Дитер Джорджи, «Город в долине: Толкование Библии и богословие города», стр. 67. В этой книге содержится немало интересных наблюдений и выводов относительно городского характера раннего христианства. Однако в ряде моментов я не согласен с автором — в частности, с его утверждением, что Иисус «освятил Галилею уже тем, что родился и жил там», и когда ученики решили поселиться в Иерусалиме, они сделали это «вопреки своему галилейскому происхождению и опыту хождения с Иисусом в этих местах» (стр. 56). Конечно, в учении Иисуса явно просматривается сельский контекст, но, по-моему, Д. Джорджи упускает из виду, что урбанизация тогда, как и сейчас, предполагала не только рост городского населения, но и распространение городской культуры и ее ценностей на все общество в целом. Как пишут Хорсли и Зильберман, «во времена Иисуса растущая бюрократическая прослойка, тесно связанная с двором Ирода Антипы, сыграла ключевую роль в создании кризисной ситуации, коснувшейся почти всех галилейских семей, которые часто погрязали в долгах и лишались своих земель и имущества» («Слово Царства: Как Иисус и Павел начали революцию и преобразили древний мир», 1997, стр. 26). Галилея не была глухой провинцией, отрезанной от цивилизации и неподвластной влиянию внешнего мира, который становился все более урбанизированным. Более того, это влияние обнищания деревни на молодежь, когда все больше и больше молодых людей в поисках работы и свободы уходили в города, прочь от традиционных ценностей, явно видно, например, в Притче о блудном сыне в Лк. 15:11–31.

79 Майк Дэвис, «Планета трущоб» (Davis, Mike, Planet of Slums, London: Verso Press), 2006, стр. 19.

Хусто Гонсалес, «Для исцеления народов: Книга Откровение в эпоху культурных конфликтов» (Gonzalez, Justo L., For the Healing of the Nations: The Book of Revelation in an Age of Cultural Conflict, New York: Orbis Books), 1999, стр. 107.

О том, какие вопросы и задачи стоят перед христианами пригородов, см. книгу Альберта Хсу «Пригородный христианин: Поиски духовной жизни в земле изобилия» (Hsu, Albert, The Suburban Christian: Finding Spiritual Vitality in the Land of Plenty, Downers Grove: InterVarsity Press), 2006.

Ветхий Завет. Современный перевод с древнееврейского. РБО, 2004.

Хусто Гонсалес, «Для исцеления народов», стр. 92.

X. Гонсалес, «Для исцеления народов», стр. 91.

Там же, стр. 91–92. Откр. 1:6, «Радостная весть».

Эти разговоры описаны в книге Ховарда Маммы «Альбер Камю и священник» (Howard Mumma, Albert Camus and the Minister, Brewster, MA: Paraclete Press, 2000). Автор опубликовал их на девяностом году жизни, через много лет после описанных событий. Он признавал, что из-за глубоко личного и сокровенного характера его бесед с Камю он не может гарантировать, что беседы эти воспроизведены с абсолютной точностью. Однако после каждой встречи с писателем он делал личные заметки, и потому у нас нет причин сомневаться в подлинности и точности общей картины, возникающей после прочтения этого уникального документа.

Эта удивительная молитва, показавшаяся мне таким уместным завершением для наших размышлений, взята из книги, где собраны молитвы Уолтера Брюггеманна, которыми он молился перед своими лекциями по Ветхому Завету. См. «Нам дорого то, что Ты завершаешь» в сборнике «Взмывая до небес, стоя на земле: молитвы Уолтера Брюггеманна» (Awed to Heaven, Rooten in Earth: Prayers of Walter Brueggemann, ed. Edwin Searcy) 2002, стр. 27. Цитируется по разрешению. © Augsburg Fortress. Все права защищены.