Здесь следует сказать несколько слов о спиритизме — беспорядочной любительской некромантии, которую уместнее было бы назвать «некрофилией». Спириты приводят в себя в совершенно пассивное состояние и, не заботясь ни о каких методах защиты, настойчиво тянут к себе всевозможных духов, демонов, шелуху душ умерших, весь кал и мусор земли и неба, чтобы по уши измазаться в этой грязи. И их приглашения тут же находят отклик, ибо они не обладают сильной аурой, которая бывает свойственна лишь чистым людям и обычно отпугивает натурализовавшихся агентов преисподней.

Вот почему не одна из спиритических демонстраций не возымела успеха в присутствии Брата Пердурабо, а уж тем более Мастера Териона![404]

Изо всех созданий, с которыми Он когда-либо встречался, наигнуснейшим грязномыслием и сквернословием обладал один из самых известных английских спиритов [405] — журналист и пацифист с более чем европейской славой. Он мог прервать любую беседу, чтобы рассказать глупый и сальный анекдот, и с большим трудом допускал, что общество может собираться для какой-либо иной цели, кроме 'фаллических оргий' (что он понимал под этими словами, ведомо лишь ему одному). Не умея придерживаться какой-либо определенной темы, он все время поворачивал беседу к единственному предмету, о котором на самом деле думал — сексу, половым извращениям и прочим сексуальным вопросам.

Таково естественнейшее следствие занятий спиритизмом. Все спириты в той или иной степени подвержены тому же пороку. Их нечистота бросается в глаза даже среди уличной толпы; их ауры истрепаны, мутны и зловонны, и грязь сочится из их гниющих тел.

Всякий спирит опутан низкими чувствами и фантастическими страхами, знакомыми любому психоаналитику, а посему не способен к сосредоточению мыслей, настойчивому желанию и даже к соблюдению моральных принципов. Лишенный всякой искры божественного света, дарованного ему от рождения, прежде смерти ставший добычей мерзких жителей могилы, он, подобно месмеризованному телу мистера Вальдемара[406] из рассказа Эдгара По, заживо превращается в 'полужидкую массу мерзкой и отвратительной гнили'.

Ученика Священной Магии следует серьезнейшим образом предостеречь от участия в таких сеансах и даже присутствия при их проведении. Они заразны, как сифилис, но гораздо более отвратительны и смертельно опасны. Тот, чья аура еще недостаточно сильна для того, чтобы воспрепятствовать проявлению грязных лярв, обычно обитающих на таких сеансах, пусть бежит от них как от проказы![407]

О силах Сфинкса написано очень много.[408] Эта тема мудро предваряет всякие подлинные магические инструкции. 'Маг должен знать, осмелиться, желать и хранить молчание' — так скажет вам любой новичок. Но писать об этом довольно трудно, ибо все силы Сфинкса вполне умопостижимы, и их взаимодействие становится все более и более очевидным по мере углубления в данную тему.

И все же существует некий общий принцип, который здесь следовало бы выделить особо. Все четыре силы представляют собой единый комплекс, поскольку являются силами Сфинкса, то есть функциями единого живого организма.

Каждый, кто понимает процесс роста организмов, осознает, что их эволюция зависит от приспособления к окружающей среде. Если животное, которое не умеет плавать, случайно упадет в воду, оно может спастись столь же случайно; но если оно падает в воду постоянно, то рано или поздно оно утонет — если не научится плавать.

Организмы, обладающие определенной гибкостью, быстро приспосабливаются к изменениям окружающей среды, если эти изменения не столь внезапны, чтобы их гибкость не могла с ними справиться.

Но окружающая среда постоянно предъявляет нам все новые и новые условия; и, если мы хотим приспособиться к тому или иному комплексу условий, мы должны устраиваться внутри него — осторожно и настойчиво. Такова основа всякого образования.

Учителя старого образца не были столь глупы, как это может показаться некоторым современным педагогам. Их система была основана на том, чтобы наносить разуму серии постоянно повторяющихся ударов, пока надлежащая реакция на них не станет нормой для организма.

При таком тренинге нежелательно использовать идеи, которые могут вызвать интерес или принести практическую пользу в дальнейшей жизни. Гораздо лучше заставить разум заниматься корневыми идеями, совершенно бессмысленными с точки зрения ребенка, поскольку они не возбуждают разум, но муштруют его. По этой причине начальное образование всех лучших умов человечества включало в себя классические языки и математику.

Те же самые принципы применимы и к тренировке тела. Основные упражнения должны строиться таким образом, чтобы тренировать мышцы для любой работы. Не стоит готовить человека к какой-либо определенной работе, сосредоточение на которой сделает его неспособным к выполнению других задач и лишит его гибкости, столь необходимой для жизни.[409]

Эти принципы особенно верны для Магии и медитации. Нет никакого смысла учить людей, как совершать ту или иную магическую операцию, ибо, даже если они и обучатся ей, она может оказаться не соответствующей их Воле. Все, что нужно делать — это муштровать Соискателя по суровым правилам элементов Королевского Искусства.[410]

Что же касается мистицизма, то техника здесь чрезвычайно проста; она была очень доступно описана в Части I Книги 4.[411] Нельзя со всей уверенностью сказать, что при слабом освоении техники здесь не добьешься никаких успехов. Бывают случаи, когда Самадхи наступает вне всякой связи с мистическими занятиями. Но характер, выработанный в ходе предварительных тренировок, останется с вами навсегда. Другими словами, тот, кто обладает первоклассным и достаточно гибким умом, сможет атаковать любую проблему, в то время как обладатель специализированного ума катится в своей колее и не умеет приспосабливаться к новым условиям.

И этот принцип универсален. Никто не учит скрипача исполнять концерт Бетховена — его учат играть любые мыслимые последовательности нот как можно легче, и только после многолетней и монотонной муштры позволяют ему выйти на сцену. Из него делают инструмент, в совершенстве приспособленный к решению всех музыкальных задач, какие только могут возникнуть перед ним. Эта Йогическая техника является важнейшей деталью любой работы. Впрочем, Мастер Терион не совсем прав, когда представляет дело таким образом, будто вся ценность данных техник заключается в достигаемых результатах (в частности, Самадхи). Он поступил бы гораздо умнее, если бы построил свое учение исключительно на основе эволюции. Но он помнит слова поэта:

И в самом деле: учить латынь необходимо, но как объяснить это глупому ребенку или тупоумному теоретику от педагогики, если ни тот, ни другой не учили латыни и, вследствие этого, не развили свой ум до такой степени, чтобы он мог хоть чему-нибудь научиться?

Индусы давно поняли эту трудность и заняли в данном вопросе позицию Всемогущего Бога. Индусский учитель смотрит на своих учеников как на копошащихся червей. Он приказывает сделать то-то и то-то, но никогда не дает понять, зачем это делать.[412]

Мастер Терион, имеющий многолетний опыт учительства, не может назвать такой подход полностью неверным. Когда люди выдвигают аргументы вместо того, чтобы совершать поступки, они становятся неспособными ни на что. Их разум начинает набрасывать круги, и они выходят через ту же дверь, в которую вошли. И постепенно они превращаются в тупоголовых и непонятливых болтунов.

Техники Магии столь же важны, как и техники мистицизма; но здесь есть великое множество очень сложных проблем, поскольку изначальная единица магии — Световое Тело — всегда воспринимается простым человеком как нечто, чуждое ему самому. Тем не менее, это тело нужно развивать и тренировать