сверхъестественная сила заключена в его одежде, руке, слюне, он возводит очи к небу, вздыхает, произносит магические слова. Такая трактовка образа Иисуса отражает представление о мессии в общинах, где собирались бывшие язычники.
Другая часть рассказов о чудесах Иисуса предназначается для иудеев, ставших христианами, здесь следовало показать, что пришествие мессии наступило. Говоря о пришествии, Исаия утверждает: 'Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь' (Ис. 35:5-6). Становится понятным, почему среди сотворенных Иисусом чудес так много случаев исцеления больных.
Однажды Иисус пришел в Капернаум, множество народа собралось около его дома, не было места даже у дверей. Иисус беседовал с собравшимися, когда принесли 'расслабленного' (парализованного). Принесшие больного не могли протиснуться сквозь толпу, поэтому разобрали кровлю дома, где остановился Иисус, и спустили больного через отверстие в кровле. Иисус приказал больному:
'Возьми постель твою и иди в дом твой'. Больной тотчас поднялся и вышел из дома на глазах собравшихся. Присутствующие изумились и воскликнули: 'Никогда ничего такого мы не видали' (Мк. 2:1-12).
По евангелиям, Иисус исцелял не только недужных, но и тех, в кого вселился бес. Однажды он встретился с такими бесноватыми, жившими в пещерах (зачастую их держали в цепях, поскольку не могли справиться с ними). Несчастные просили Иисуса не мучить их раньше времени. 'И бесы просили его: пошли нас в стадо свиней'. Иисус так и поступил, и 'они, выйдя, пошли в стадо свиное'. Свиньи подошли к обрыву и бросились в море, где и погибли. К бесноватым же вернулся рассудок (Мф. 8:28-34).
Подобные рассказы о чудесах изгнания бесов являются отголосками древних верований в демонические силы. Люди считали многие болезни следствием вселения бесов в человека. Вера в демонов не могла не отразиться на учении ранних христиан, Иисус должен был обладать способностью изгонять бесов - тем самым подчеркивалась его сверхъестественная природа. С другой стороны, власти демонов над человеком приходит конец, ведь мессия сильнее их, в его царстве нет места темным силам.
Вершиной чудесных деяний Иисуса являются воскрешения мертвых, в чем авторы евангелий видят наивысшее проявление божественной силы Иисуса. Воскрешение мертвых связывается с именем Иисуса для того, чтобы показать, насколько он велик по сравнению с пророками Ветхого завета: лишь Илии и Елисею удалось воскресить по одному умершему, а Иисус воскресил троих.
Иисус вместе с учениками и множеством народа шел в город Наин. Приближаясь к городским воротам, он встретился с погребальным шествием: вдова хоронила своего единственного сына. Иисус сжалился над вдовой и сказал ей: 'Не плачь'. Потом подошел к одру, коснулся его и обратился к умершему: 'Юноша! тебе говорю, встань!' Юноша, поднявшись, сел и заговорил. Присутствующих объял благоговейный трепет. Они славили бога и говорили, что среди них великий пророк. Такое определение Иисуса встречается лишь в Евангелии от Луки:
Иисус не простой проповедник, а пророк, посланец самого господа (Лк. 7:11-17).
Узнав об этом событии, Иоанн Креститель послал своих учеников к Иисусу, чтобы выяснить, не он ли тот самый мессия, который должен прийти, или 'ждать нам другого?'. Иисус ответил: 'Пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благоденствуют; и блажен, кто не соблазнится о мне'. То есть Лука еще раз подчеркивает, что Иисус не просто пророк, а величайший из пророков: мессия. Все остальные рассказы о воскрешении умерших призваны лишь подтвердить мессианскую сущность Иисуса.
В синоптических евангелиях приводится рассказ о воскрешении Иисусом двенадцатилетней девочки (Мф. 9:18-26; Мк. 5:21-43; Лк. 8:40-56). Однажды к ногам Иисуса пал 'один из начальников синагоги', по имени Иаир, и просил Христа прийти к его умирающей дочери и, возложив на нее руку, спасти ее. Иисус, сопровождаемый большой толпой, пошел к дому Иаира. Прежде чем он подошел к дому, разнеслась весть, что девочка умерла. Иисус сказал Иаиру: 'Не бойся, только веруй' - и продолжал свой путь в сопровождении учеников Петра, Иакова и Иоанна. Когда они подошли к дому Иаира, то услышали вопли и плач. Иисус выслал всех из дому, заявив, что не надо плакать, ведь девочка не умерла, а только заснула. Присутствующие начали смеяться над его словами. Иисус в сопровождении родителей и трех учеников вошел в покои, где лежала дочь Иаира, и, взяв ее за руку, произнес: 'талифа куми', что значит 'девица, тебе говорю, встань'. Девочка встала, Иисус приказал дать ей поесть, а все присутствующие пришли в изумление.
Непонятные арамейские слова, 'возложение рук', о котором просит Иаир, прикосновение к руке девочки и присутствие лишь посвященных напоминают описания магических действий в древние времена, равно как и само доказательство свершившегося чуда: девочка встала и поела. Цель повествования не только в доказательстве чудотворной силы Иисуса, но и в возвышении его как властелина жизни и смерти, ведь для него страшная смерть - лишь простой сон.
В Евангелии от Иоанна мы встречаем особенно впечатляющее повествование - о воскрешении Лазаря (Ин. 11:1-44). Лазарь был братом Марии и Марфы из Вифании. Иисус любил эту семью и часто бывал в их доме. Однажды, когда Иисус был далеко, Лазарь заболел. Сестры послали сказать Иисусу, что его друг болен. Иисус задержался на два дня, а потом вместе с учениками отправился к Лазарю, но тот уже умер. Сестры стали упрекать Иисуса, что он задержался и не успел спасти друга. Присутствующие, видя горе Иисуса, начали спрашивать его, не может ли он воскресить Лазаря, ведь ему удавалось исцелить слепых и других больных.
Полный скорби Иисус подошел к гробу, находившемуся в пещере, вход в которую был прикрыт камнем. Иисус велел отодвинуть камень, возвел глаза к небу, обратился с благодарственной молитвой к богу-отцу и воззвал громким голосом: 'Лазарь! иди вон'. Умерший тотчас вышел, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами. После этого чуда многие уверовали в Иисуса, а первосвященники и фарисеи решили погубить его, чтобы и другие не начали верить в Христа и не вызвали гнев римлян.
Рассказ о чуде Иисуса в Евангелии от Иоанна усиливает основную мысль евангелиста: Иисус не просто пророк, не только мессия, но и сам бог, сумевший воскресить уже начавшего разлагаться мертвеца. Иисус сам отвечает на упреки Марфы: 'Я есмь воскресение и жизнь; верующий в меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в меня, не умрет вовек'. Евангелист использует повествование о смерти и воскрешении Лазаря как повод для апофеоза сына божьего. Здесь также нашло отражение христианское учение о возможности воскресения после смерти.
Согласно евангелистам, после ряда сотворенных им чудес Иисус пошел в Иерусалим, город, где должен был принять страдания и смерть.
В Иерусалим Иисус отправился вместе с учениками накануне пасхи. Когда они подошли к горе Елеонской, Иисус послал двух учеников в ближайшее селение, поручив им найти привязанную ослицу и молодого осла, на котором еще никто не сидел, и привести к нему. Ученики выполнили поручение, и Иисус в сопровождении большой толпы въехал в Иерусалим верхом на осле. Некоторые из сопровождавших снимали свои одежды и расстилали их перед Иисусом, другие устилали пальмовыми ветвями путь мессии. Они славили Иисуса и приветствовали его как сына Давидова. 'И когда вошел он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто сей?' (Мф. 21:1-11).
Все начинается у Елеонской горы, поскольку, по представлению ранних христиан, именно здесь должен был появиться мессия, чтобы затем въехать в Иерусалим верхом на осле, так, как предсказывал пророк Захария.
Евангелисты дают описание торжественного входа Иисуса в Иерусалим не для того, чтобы подчеркнуть историчность события (трудно представить себе, что во времена мессианистских волнений и мятежей римляне позволили бы устроить такую демонстрацию), а для того, чтобы проиллюстрировать исполнение предсказаний пророков о приходе мессии.
Как только Иисус оказался в Иерусалиме, он сразу направился в храм. Он выгнал всех продающих и покупающих в храме, опрокинул столы меновщиков и скамьи продавцов голубей, запретил проносить через храм какие-либо вещи. При этом он ссылался на сказанное в писании:
'Мой дом домом молитвы наречется, а вы сделали его вертепом разбойников'. Когда книжники и первосвященники узнали о случившемся, то стали думать, как бы им избавиться от Иисуса. Они боялись его, так как слишком многие начали прислушиваться к его учению (Мф. 21:12-16).
Иоанн также сообщает об изгнании меновщиков из храма с помощью бича из веревок. Но он
