то шум вы и слышали. И Шеломо уже сел на царский престол. И приходили уже рабы царя приветствовать господина нашего царя Давида, говоря: 'Да сделает Бог твой имя Шеломо еще лучшим, чем твое имя, и да возвеличит престол его более твоего престола'. И поклонился царь на ложе своем, и так еще сказал царь: 'Благословен Господь, Бог Исраэлев, который сегодня дал сидящего на престоле моем, и очи мои видят это'…' (I Цар. 1:41-48).
Небо обрушилось на Адонию и стоявших рядом с ним Иоава и Авиафара при этих словах. Они поняли, что Нафан переиграл их в политической шахматной партии, поставив им 'детский мат'. Все их планы рухнули в одночасье; теперь, когда в стране был объявлен законный наследник престола, Адония мог быть в любой момент объявлен мятежником, пытавшимся узурпировать власть, и Давид и Соломон имели равное право приговорить его к смертной казни. А вместе с ним – и его ближайших сподвижников.
Смысл сказанного Ионафаном начал доходить и до гостей принца, и они – каждый под своим предлогом – стали поспешно покидать пиршественную залу, так что вскоре Адония остался в ней один. В поисках выхода к нему пришла спасительная мысль: надо бежать к стоящему у Ковчега Завета жертвеннику, вцепиться в его выступы, называемые 'рогами', и не отпускать их до тех пор, пока он не получит от Давида или Соломона гарантий своей неприкосновенности – ведь не посмеют же они совершить убийство у жертвенника!
Так Адония и сделал: он уцепился за 'рога' жертвенника и стал вопить так, что на его крики сбежались коэны и левиты, которых Адония попросил пойти к наследному принцу Соломону и передать его слова: 'Пусть поклянется мне теперь царь Шеломо, что он не умертвит раба своего мечом' (I Цар. 1:51). Самой этой фразой, называя Соломона царем, а себя его рабом, Адония выражал свое признание законности провозглашения Соломона престолонаследником и лояльность по отношению к нему, прося взамен даровать ему жизнь.
Однако Соломон, направляемый, очевидно, все тем же Нафаном, давать Адонии какие-либо клятвы и вечные гарантии отказался:
'И сказал Шеломо: если он будет человеком достойным, то и волос не упадет с него на землю; если же окажется в нем что злое – умрет' (I Цар. 1:52).
Таким образом, дальнейшую жизнь Адонии юный Соломон обусловил его лояльностью: тот будет жить, пока он, Соломон, будет уверен, что Адония не лелеет никаких планов захватить престол. При возникновении же малейшего подобного подозрения Адония будет казнен.
Поняв, что больших гарантий он не получит, Адония дал оторвать себя от жертвенника, после чего направился во дворец, где преклонил колени перед Соломоном, демонстрируя ему свою покорность.
Теперь Давиду надо было подготовить своего наследника к той миссии, которую он не сумел исполнить сам.
Когда Яир Закович, злорадствуя и сочувствуя одновременно, пишет, что Давид умирал в полном одиночестве, чувствуя себя больным, несчастным и брошенным всеми своими женами и детьми, будучи почти недееспособным, он, безусловно, искажает действительность. Несмотря на болезнь, Давид, судя по различным книгам Библии, был в эти дни необычайно активен, спеша завершить все начатые им дела. А дел этих было, что называется, невпроворот, и, зная, что ему осталось немного, Давид не желал тратить время на пустые разговоры с придворными или пиры.
Одним из таких первоочередных дел стало для Давида составление сборника песнопений для ведения службы в будущем Иерусалимском храме. Сам он назвал на иврите эти песнопения 'теилим' – 'восхваления', 'славословия'. Однако позже, спустя почти две тысячи лет, его литургические оды были переведены на греческий как 'псалмой' – 'песни под аккомпанемент инструмента псалтерион (напоминавшего современную гитару)'.
Отсюда возникло русское слово 'псалом', а название книги 'Теилим' было, соответственно, переведено на русский язык как Псалтырь. Среди религиозных евреев и христиан утвердилось мнение, что автором всей Псалтыри является именно царь Давид, и это мнение даже какой-то период разделялось многими священнослужителями. Затем в XIX веке, в период становления библеистики как науки среди ученых утвердилась точка зрения, согласно которой царь Давид вообще не имеет никакого отношения к созданию псалмов и все они были написаны разными авторами уже в эпоху Второго храма.
Но надо заметить, что еврейская традиция никогда не скрывала, что Псалтырь – это своего рода храмовый песенник, в который вошли произведения разных авторов. Лишь 73 из 150 псалмов помечены фразой 'ле-Давид', что можно истолковать и как то, что их автором является Давид, и как то, что они посвящены Давиду. В ряде псалмов в качестве авторов указывается Асаф, в других – сыновья Корея, в третьих – пророк Моисей. Кроме того, согласно Талмуду, в Псалтырь были включены песнопения, авторами которых были первый человек Адам, царь древнего Иерусалима Мельхиседек, праотец еврейского народа Авраам, а также Еман и Идифун (Иедутун).
Уже в XX веке научный анализ языка псалмов показал, что к эпохе Второго храма относятся лишь 4-я и 5-я из пяти частей, на которые обычно делится Псалтырь. Первая же часть этой книги, точнее, псалмы с 3-го по 41-й по своему языку и поэтической образности, вне сомнения, относятся к X-IX векам до н. э., то есть к эпохе Давида, и большая их часть написана одним человеком. Так почему бы не предположить, что этим человеком был именно царь Давид?! Тем более что Библия не раз подчеркивает, что Давид с юности отличался искусной игрой на арфе (I Сам. 16:16-23; Амос. 6:3), изобретал музыкальные инструменты (Неем. 12:36; I Хрон. 23:5; II Хрон. 29:26-27), а также писал тексты песен, вызывающих восхищение у всего народа (II Сам. 1:17, 3:33, 23:1).В конце концов, даже самые большие скептики и самые яростные поклонники так называемой 'библейской критики' вынуждены были признать, что 'не исключено, что отдельные (но немногие) псалмы, связанные с именем Давида, действительно восходят к царю – поэту и музыканту' [85].
Любопытно отметить, что в большинстве написанных им псалмов Давид дает наставления дирижеру ('менацеаху') храмового хора о том, на каких именно инструментах их следует исполнять. Таким образом, составление той первой Псалтыри было нужно Давиду не только для увековечивания своего имени, но и преследовало вполне практические цели.
Еще одной работой, которой был занят Давид в последние дни жизни, была работа… над проектом будущего Храма. Если верить первой книге 'Хроникона' (I Хрон. 28:11-13), Давид составил и передал Соломону сделанные им собственноручно подробные чертежи, по которым был затем построен Иерусалимский храм, – всех его главных и подсобных помещений. Таким образом, Давид оказался не только выдающимся поэтом, полководцем и государственным деятелем, но и архитектором.
Чрезвычайно важным с точки зрения раввинистических авторитетов считается также то, что сразу после помазания Соломон распределил обязанности между семьями левитов и коэнов, таким образом, на столетия определив порядок служения в Храме:
'И исчислены были левиты от тридцати лет и выше, и было число их, считая поголовно мужчин – тридцать восемь тысяч. И из них, чтобы наблюдать в доме Господнем – двадцать четыре тысячи, а надсмотрщиков и судей – шесть тысяч. И четыре тысячи привратников, и четыре тысячи славящих Господа на инструментах, сделанных мной для прославления…' (I Хрон. 23:3-7).
Как видно из этого отрывка, Давид поделил 38 тысяч левитов, достигших 30 лет – возраста, когда они имели право исполнять обязанности священнослужителей, – на четыре большие группы. Из них 24 тысячи должны были заниматься повседневными работами в Храме; 6 тысяч образовывали своего рода храмовую полицию и суд; 4 тысячам вменялось в обязанность встречать народ у входа в Храм, вовремя открывать и запирать его ворота и играть роль их стражников; и еще 4 тысячи значились храмовыми музыкантами.
Далее с помощью жребия Давид распределил все перечисленные виды работ между семьями левитов и определил порядок их службы (I Хрон. 23-26). То же самое Давид проделал и по отношению к коэнам – потомкам первосвященника Аарона (I Хрон. 24).
Наконец, в это же время Давид произвел окончательный подсчет всех тех ценностей и строительных материалов, которые на протяжении многих десятилетий откладывал для строительства Храма – как из военной добычи, так и из налоговых поступлений и дани от покоренных народов. Если опять-таки верить Библии, речь шла о поистине колоссальном для того времени богатстве. Подробный отчет о сделанных им приготовлениях к строительству Храма Давид представил народу во время второй – официальной –
