Вот что поет хор о падении Трои[240].
367–384: Удар Зевеса на себе узнали» Его рука видна на них; Что им послал он, тем и стали. Нам говорили, что таких Богам казнить не подобает. Святыню кто заветную во прах Ногой преступной попирает — Одно нечестье в тех словах. Судьба детей их — вот урок примерный За то, что в дерзостных делах Дышали страстью непомерной, Кичась богатствами в домах, О лучшем благе забывая. Нет, пусть довольство тот найдет. Страданий тягостных не зная» Кто мудрость в сердце обретет. В богатстве нет тому спасенья. Кто Правды попирал пятой Алтарь великий в дерзновенье; Ему конец придет лихой. Из этого отрывка вполне ясна моральная концепция Правды. Приам и Парид потерпели наказание за свои грехи.
Но иногда неуловимо проскальзывает какая–то черта безразличия в этой Правде, какая–то от века данная железная необходимость; только и остается, что подчиняться ей. Весьма показательна в этом отношении неоднократно находимая у Эсхила метафора с подводными скалами[241].
553–565: Кто ж нагл, кто дерзок в преступленье, Средь моря жизни тот скорей Потерпит кораблекрушенье, Заслышав страшный треск снастей. Средь вихря бури и крушенья Зовет… не слушает никто. И над отважным в преступленье Хохочет демон[242], если то Заметит, видя, как безбожный В когтях беды, хоть и не ждал Не ладить с морем. Невозможно Спастись от правосудья скал: И гибнет жертвой фурий мщенья; О нем не будет сожаленья[243]. Так как, по Эсхилу,
467 сл.: …Не к добру и чрез меру слава, — но эта чрезмерная слава и счастье вызывают гнев богов,
467–470: От Зевесовых очей небесный гром падет. И счастья челн вдруг в море налетает На камень, скрытый под водой. Сюда же надо отнести и следующие метафоры.
639–656: Острый меч справедливо вонзается в грудь; И такого удара нельзя оттолкнуть, Если кто, уклоняясь от правды, блуждает, Благочестия к Зевсу в душе не питает. Корень правды опору находит всегда, И судьба в свое время мечи изощряет: Возвращается в дом дочь убийства, беда, И кровавой Эринния жертвы желает. 1534: А правды оружье для казни злой рок На новое дело опять навостряет, О новый точит оселок. Все это заставляет уже иначе оценивать моральное бытие Правды. Этому способствуют и такие малопонятные (если признать абсолютную моральность Правды) выражения, как
461: Пусть Арея встречает Арей, Правда — Правду, — ИЛИ
1025–1029: А если б рок, указанный богами, Другому року не мешал
