диагностике данного вида расстройств (Etzel Cardefia, David Н. Gleaves, «Dissociative Disorders», Chapter 13, «Adult Psychopathology and Diagnosis», 5-th edition, 2007).
Стр. 144. «Социокогнитивная модель»: Описание данного подхода см. в книге Спаноса (Nicholas Spanos, «Multiple Identities & False Memories: A Sociocognitive Perspective», 1996).
Стр. 144. «Сторонники такого подхода считают»: Социокогнитивная теория хорошо объясняет целый ряд моментов, связанных с одержимостью, включая то, почему жертва может не помнить событий, имевших место во время экзорцизма, или испытывает ощущение, что находится во власти «чуждого» существа. Объясняя возможный механизм таких ощущений, Спанос сравнивает процесс с «игрой актера, вошедшего в образ и пытающегося видеть мир таким, каким его видит персонаж. Актер стремится почувствовать то, что должен был чувствовать его герой, а также старается выработать наиболее вероятный тип поведения героя в различных ситуациях» («Multiple Identities & False Memories: A Sociocognitive Perspective», p. 217).
Стр. 145. «Например, в Пуэрто-Рико»: См. книгу Спаноса (Nicholas Spanos, «Multiple Identities & False Memories: A Sociocognitive Perspective», p. 150–151).
Стр. 145. «Приобретая опыт, они изучают поведение»: См. книгу Спаноса (Nicholas Spanos, «Multiple Identities & False Memories: A Sociocognitive Perspective», p. 150–151).
Стр. 145. «Подходдает адекватное культуре общества объяснение»: См. книгу Спаноса (Nicholas Spanos, «Multiple Identities & False Memories: A Sociocognitive Perspective», p. 171).
Стр. 145. «Так, данные антропологии доказывают»: См. книгу Льюиса (I. M. Lewis, «Ecstatic Religion: A Study of Shamanism and Spirit Possession», 3rd ed. p. 77). 120: «Усиливает значение демона»: См. книгу Спаноса (Nicholas Spanos, «Multiple Identities & False Memories: A Sociocognitive Perspective», p. 162).
Стр. 146. «В одном из таких исследований»: GiulianaA. L. Mazzoni, Elizabeth F. Loftus, Irving Kirseh, «Changing Beliefs about Implausible Autobiographical Events: A Little Plausibility Goes a Long Way», Journal of Experimental Psychology: Applied 7, no. 1 (2001): 51–59.
Стр. 151. «Как выяснилось позже»: Имя женщины изменено в целях анонимности.
Стр. 163. «Часто при виде страданий»: Кардинал Джозеф Бернардин, из книги «Дар мира» (Joseph Cardinal Bernardin, «Gift of Peace», p. 47).
Стр. 173. «Нормализация движений глаза и процесса обработки изображения»: Способ лечения, помимо уже известных видов терапии включающий внешнюю стимуляцию, в ходе которой пациент идентифицирует негативное воспоминание, затем должен сосредоточиться на соответствующем изображении, одновременно следя за перемещением пальца лечащего врача. Дополнительную информацию см. в книге Francine Shapiro, Margot Silkforrest, «EMDR: The Breakthrough „Eye Movement“ Therapy for Overcoming Anxiety, Stress, and Trauma», (New York: Basic Books, 1997).
Стр. 184. «Не занимает какого-либо физического пространства»: Фома Аквинский, «Сумма теологии» («Summa Theologica», I, 52, 1).
Стр. 184. «Таким способом [демон] добивается». Из книги Франческо Бамонте (Francesco Bamonte, «Possessioni diaboliche ed esorcismo», p. 40).
Стр. 185. «Всякий обряд экзорцизма — это удар по демону». См. книгу Габриэле Аморта «Мемуары экзорциста» (Gabriele Amorth, «An Exorcist Tells His Story», p. 97).
Стр. 186. «Разумеется, предмет сам по себе не обладает силой»: Из книги отеца Хосе Антонио Фортеа «Интервью с экзорцистом» («Interview with an Exorcist», pp. 66–67).
Стр. 186. «Самое сильное и запоминающееся ощущение»: Из книги отца Аморта «An Exorcist: More Stories».
Стр. 186. «Анна, которой сейчас тридцать пять лет»: Имя изменено в целях анонимности.
Стр. 197. «Входит в человека через органы чувств»: Другие экзорцисты также отмечали необычную связь между демонами и жертвами. «Казалось, что овладевший телом демон чувствует то же, что чувствует тело в данный момент времени. То, что угнетает тело, угнетает и демона». Из книги Хосе Антонио Фортеа (Jose Antonio Fortea, «Interview with an Exorcist», p. 69).
При этом демон должен реагировать на молитвы об освобождении, непроизвольно выдавая свое присутствие.
Стр. 198. «Согласно древнееврейской традиции»: См. книгу Джошуа Трахтенберга (Joshua Trachtenberg, «Jewish Magic and Superstition: A Study in Folk Religion», p. 91). Дополнительные данные см. в книге Габриэле Нанни (Gabriele Nanni, II dito di Dio e ilpotere di Satana: L'esorcismo, p. 15), а также в книге Вернона Маккасланда (5. Vernon Mc-Casland, «By the Finger of God: Demon Possession and Exorcism in Early Christianity in the Light of Modem Views of Mental Illness», pp. 96—109).
Стр. 198. «О количестве и именах злых духов»: Пункт 14 Латинского обряда 1952 года.
Стр. 203. «Я всегда говорю, что экзорцизм — это всего 10 процентов»: См. книгу Габриэле Аморта «Мемуары экзорциста» (Gabriele Amorth, «An Exorcist Tells His Story», p. 112).
Стр. 210. «В период между обрядами экзорцизма выбросилась из окна»: См. книгу Габриэле Аморта «Мемуары экзорциста» (Gabriele Amorth, «An Exorcist Tells His Story», pp. 83–84.).
Стр. 211. «Нужно лишь попасть в течение»: Antonin-Gilbert Sertillanges, Catechism des Incroyants I, процитировано по статье Николаса Корте (Nicolas Corte, «Who Is the Devil?», The Twentieth Century Encyclopedia of Catholicism, p. 88).
Стр. 211. «С одной стороны, [Сатана] делает противное»: Процитировано по книге Пия-Раймона Регаме, доминиканца (Pie-Raymond Regamey, О. Р., «What Is an Angel?», pp. 75).
