Стр. 92. „Были выработаны разнообразные формулы, включенные в Римский требник“: Хотя в процессе участвовали многие, наибольший вклад в то, что впоследствии получило название „обряда“, оставили два человека. Первым был монах-францисканец по имени Джироламо Менги (1529–1609), родившийся в Виадане, Италия. Сейчас многие считают его одним из наиболее выдающихся экзорцистов XVII века. Работа Менги под заголовком „Flagellum daemonum“ („Плеть дьявола“) включает семь молитв экзорцизма, а также полезные советы по распознаванию злых духов. За дополнительной информацией обратитесь к книге Menghi, Girolamo, „The Devil's Scourge“, Weiser Books, 2002. Второй значительной фигурой был иезуит из Германии Петрус Тиреус (1546–1601), разработавший внятные критерии для определения одержимости. До Тиреуса экзорцисты использовали признаки, в значительной мере варьировавшиеся от региона к региону. Самой известной работой Тиреуса является вышедшая в 1598 году книга „Daemoniaci, hoc est: de obsessis a spiritibus daemoniorum horninibus“. Тиреус делил признаки одержимости на две категории, а именно на интеллектуальные и телесные.
Эту информацию я почерпнул из работ отца Джеффри Гроба — в частности, из его неопубликованной диссертации.
Стр. 92. „Обряд экзорцизма претерпел весьма немногочисленные изменения“: В 1952 году Папа Римский Пий XII выпустил новую редакцию Латинского обряда, слегка изменив трактовку критериев из области психологии и душевных болезней. Также были несколько расширены границы того, что следовало считать одержимостью. Там, где изначальным документом предписывалось, что „признаками одержимости являются…“, вновь принятый документ гласил, что „признаки одержимости могут включать…“ Публикация версии обряда 1998 года вызвала негативную реакцию части священников. Пожалуй, громче всех выступил отец Аморт, назвавший новый обряд слишком „вялым“.
Порядок чтения молитв также претерпел изменения, хотя это не имело столь большого значения. В 1999 году, через год после выхода новой версии обряда Конгрегация богослужения и дисциплины таинств объявила, что по разрешению своего епископа экзорцист может применять для изгнания дьявола старый обряд в редакции 1952 года. По разным причинам некоторые экзорцисты предпочитают использовать именно старую версию обряда (возможно, потому, что помнят те молитвы наизусть). С момента опубликования обряд 1998 года также подвергся некоторым правкам, в последний раз в 2005 году. См. работу отца Джеффри Гроба (Grob, „А Major Revision of the Discipline on Exorcism“).
Стр. 92. „Твердо уверен в демонической одержимости“: В трудных случаях, когда экзорцист не может определить присутствие демона, некоторые священники, в том числе отец Аморт и отец Бамонте, предпочитают использовать в обряде экзорцизма молитвы о заступничестве. Другие экзорцисты включают просьбу о заступничестве в спонтанные молитвы об освобождении. Разумеется, такая молитва произносится не в повелительной форме.
Стр. 94. „Не должен напоминать магическую церемонию“: См. статью в переводе (на английский язык) Пьерра Беллемаре из университета Сент-Пол. (Praenotanda No. 19, „De exorcismis et supplicationibus quibusdam“).
Стр. 96. „Указывает на полную демоническую одержимость“: См. книгу Габриэле Аморта „Мемуары экзорциста“ (Gabriele Amorth, „An Exorcist Tells His Story“, pp. 79–80).
Стр. 96. „Существует всего пять ловушек“: Из книги Габриэле Нанни „Перст Божий и власть сатаны: экзорцизм“ (Gabriele Nanni, II dito di Dio e И potere di Sat ana: L'esorcismo, p. 15).
Стр. 97. „Демоны нередко угрожали отцу Аморту“: Демоны часто угрожают экзорцистам. Это явление настолько распространено, что некоторые священники выработали приемы для противодействия. Так, по словам одного экзорциста, при угрозах со стороны демона он читает строки из Евангелия от Луки (10:17–20): „Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам…“ 78: „Подавляющее большинство которых — женщины“: Антропологи, в том числе И. Льюис и Лесли Шарп, также указывают, что в примитивных обществах женщины чаще страдают от одержимости; ученые полагают, что такие заявления могут использоваться как средство для укрепления авторитета. Так, в обществах, где доминируют мужчины, женщины могуть открыто проявлять негодование только через одержимость. Например, жители Сомали верят, что злые духи (джинны) нередко нападают из засады и могут вселиться в случайного прохожего. „Считается, что эти злобные духи питаются завистью и жадностью, особенно возникающими при демонстрации деликатесной пищи, шикарной одежды, драгоценностей, косметики и прочих элементов роскоши… Главными мишенями столь недоброго внимания злых духов оказываются женщины, особенно замужние“. Процитировано по книге об экстатических религиях, шаманизме и одержимости („Ecstatic Religion, A Study of Shamanism and Spirit Possession“, p. 67).
Стр. 100. „Священника, которого пугал демон“: См. книгу Габриэле Аморта „Мемуары экзорциста“ (Gabriele Amorth, „An Exorcist Tells His Story“, pp. 194–195).
Стр. 100. „Вопреки представлению, сложившемуся благодаря средствам массовой информации“: Пожалуй, ни одно произведение не может превзойти по накалу истерии книгу Малачи Мартина „Заложники дьявола“, автор которой (бывший священник-иезуит) в зловещей прозе живописует психические и духовные опасности, поджидающие священника, рискнувшего исполнить обряд экзорцизма. В достоверности утверждений Малачи Мартина сомневаются многие, в том числе даже некоторые его последователи. Психиатр М. Скотт Пек, по его словам, почерпнувший у Мартина много сведений об экзорцизме, пишет в книге „Люди лжи“: „Исходя из своего опыта могу предположить, что Мартин преувеличивает физические опасности [экзорцизма]“. (M. Scott Peck, „People of the Lie“, p. 189).
Стр. 102. „У массивной деревянной двери церкви Скала-Санта“: Когда-то это строение было частью Латеранского дворца. В XVI веке Папа Римский Сикст V перестроил церковь, поместив ступени на то самое место, где они находятся поныне. Войдя в церковь, посетитель оказывается перед тремя ведущими наверх лестницами; центральная — это и есть Святая лестница. Святая святых — реликварий, защищенный массивной решеткой, и крохотная часовня располагаются на втором этаже.
Стр. 107. „Меджугорье (Босния-Герцоговина)“: Так же, как было в Фатиме (Португалия), шестеро жителей Междугорья с 1981 года ежедневно видят явления Девы Марии. Хотя католическая церковь до сих пор не сделала официального заявления о признании этого чуда, Междугорье стало одним из мест массового паломничества верующих. Многие утверждают, что их четки превратились в золотые или что они видели странный свет. В 1998 году, во время прошлой поездки в Междугорье отец Гэри и его родители наблюдали „пляску солнца“ (род миража, обычного для этих мест). В его последний приезд ничего подобного не происходило.
Стр. 109. „Такие Божии дары“: См. книгу Габриэле Аморта „Мемуары экзорциста“ (Gabriele Amorth, „An Exorcist Tells His Story“, pp. 157).
Стр. 113. „Здание церкви мало изменилось“: Фасад перестроили заново после того, как в 1943 году церковь, рядом с которой нацисты устроили склад, попала под бомбовый удар союзников. Под бомбами погибло около 3 тысяч мирных граждан.
