другого один отец — Тваштар. Более поздние источники описывают асуров как могучих титанов-борцов. Постепенно, поздние пураны делают из асуров сущего черта, а Прабхупада доводит эту концепцию до апогея. Вся эта белиберда о хороших дэвах и плохих асурах началась давно, когда часть ариев отправилась на полуостров Индостан, а другая — частично осталась в Маверенахре, частично переселилась в земли Иранского нагорья. Вследствие конфликтов и особенностей развития и у тех, и у других, арии начали хуже относиться к богам друг друга. Персы превозносили асуров и проклинали дэвов. До сих пор и у курдов, и у персов, и у осетин (потомков грозных аланов) дэвами называют злых духов.

С точки зрения нашей школы, между некоторыми направлениями тантры быстрой самореализации и теми течениями сатанизма, что провозглашают избавление от иллюзий несовершенного ума, выход за человеческие пределы и движение к наивысшему совершенству, существует определённое сходство.

Приведу примеры, иллюстрирующие это утверждение.

1. Образ гневных божеств тантры, имеющих гневные и хищные, а также и сексуальные черты, напоминает образ Дьявола, Сатаны.

2. И Бхайрава, и Сатана ассоциируются с недрами, глубинами, огнём и тьмой.

3. И тот, и другой своей жизнью вызывающе и пренебрежительно относятся к тому, что в социуме считается нормой — нормой поведения, облика, жизненных ценностей, условной этики.

4. Оба пути имеют оттенок бунта, восстания, революции против установлений и порядков профанического мира, в котором живут существа.

5. Оба пути считают сомнительным путь отречения от физического и животного, предпочитая одухотворять это, учат использовать в своём самосовершенствовании как тонкое, интеллектуальное и мистическое, так и физическое, в виде тела и его жизненных процессов.

6. Оба пути учат тому, что высшая мудрость достижима через познание и не исчерпывается содержанием священных книг религий, которые исповедует большинство населения. Эта мудрость доступна лишь смелым, способным исследовать всё сущее без предвзятости.

7. Оба пути рассчитаны на отдельных, склонных к ним одарённых личностей, коих немного.

8. В то же время, и сатанизм, и тантра считают, что массовые религии несовершенны, не способны быстро привести к высшей гармонии, отравлены политическими веяниями, ошибками и суевериями. Они кое-как пасут массы человеко-животных, но ограничивают того, кто стремится выйти за пределы клетки мира людей и догматов вероучения.

9. Оба учения не противоречат науке, следовательно, не могут быть ею опровергнуты.

10. В обоих учениях символ “Тьма” является важным и имеющим положительный смысл.

11. Оба учения особо почитают Силу Разрушения как освобождающую ум, энергию и всю жизнь от панциря оков.

12. Оба учения используют магию для достижения цели и не считают магию скверной.

13. Оба учения относятся к природе положительно и уважительно, видя путь в следовании её ритму и не считая её греховной.

14. Оба учения почитают силу движения, изменения и обновления.

15. В обоих учениях есть секреты, не разглашаемые посторонним.

17. Оба учения говорят о том, что мир и его законы отличаются от того, что говорят по этому поводу массовые религии, что не всё выглядящее плохим или хорошим, является таковым на самом деле. Категории зла и добра относительны, нормы социума и понятие красоты — ограничены и не универсальны.

18. Оба учения отрицают неизбежную рабскую участь и ущербную природу всех существ, господин и хозяин которых есть некто Бог, кому следует поклоняться. Свобода — есть выбор созревшего человека, кто есть дитя мироздания, а не раб его. Сатана и тантрические божества — не хозяева, перед кем пресмыкаются, а совершенная сущность адепта, идеал и учитель, а также учение, выраженное в символической форме. Оба учения обожествляют своё глубинное Я, и если даже внешне поклоняются Сатане (Иштадэве), что совершено не обязательно на высоких ступенях развития, то поклоняются не внешнему господину-Богу, но собственной совершенной природе, своему истинному Я.

19. Оба учения отвергают идеал рая, где возможны близость к Богу, но не единство с ним. И оба учения принимают идеал достижения собственных божественности и совершенства, считая это возможным при правильных действиях.

20. Оба учения призывают к саморазвитию, при котором личность и мир всё более гармонизируются, а рамки законов мира, ограничивающие массы существ, постепенно становятся всё более проницаемыми, и растворяются совсем.

Надо сказать, что сходство между сатанизмом и тантрой в приведенных примерах вовсе не обязательно означает тождественность. При глубоком и детальном исследовании обнаруживается, что одни и те же символы многие течения сатанизма и тантра трактуют различно и из схожих доктрин извлекают разные выводы.

Стоит сказать, что сатанизм — это, как и индуизм, понятие, включающее в себя массу различных учений, которые имеют различные доктрины, формы, принципы и цели. Их объединяет самоопределение, общие символы, по-разному понимаемый индивидуализм, идеи свободы и совершенства, неподчинения господствующим нормам, неприятие материального как скверного.

Впрочем, все эти понятия разными течениями сатанизма трактуются по-разному. Есть монистические и дуалистические учения. В сатанизме есть учения, призывающие обожествлять себя как отдельную личность и почитать это как высшую ценность, видя достижения счастья в потакании своим страстям, а признаки совершенства — в пренебрежении интересами других.

Есть учения, основанные на антагонизме с христианством, провозглашающие войну с Богом и победу Сатаны и его войска. Есть прагматические учения, опирающиеся на данные науки, а есть явно мистические. Одни течения не несут в себе требование к насилию, другие практикуют кровавые жертвоприношения. Одни считают Сатану архетипическим символом, другие — силой, вертящей миром, третьи — личностью, которая борется с Богом-антагонистом.

Сатанизм в его различных видах исповедует очень малое число адептов.

Учения большинства ветвей не развивались и не сформировались полностью, в них есть масса пробелов. Толкования разных вещей очень разнятся. Даже учения, призывающие к достижению великого совершенства, понимают под этим совершенством разные вещи. Предлагаемые методы достижения идеала не всегда адекватны, а доктрины, описывающие принципы сатанистской жизни иногда не совместимы с целью пути и ведут не к совершенству, а лишь к новым заморочкам и проблемам.

Тем не менее, если остановиться на том, что есть сатанистические учения, адепты которых искренне ищут мудрости, не искажённой ограниченностью ума и восприятия, ищут гармонию высшего, тонкого, с грубым, физическим, признают свою потенциальную божественность, действуют, развивая в себе способности и таланты, стремясь к абсолютному совершенству, к свободе от ограниченности и к обнаружению Реальности как она есть… То весьма вероятно некоторые последователи такого сатанизма выйдут на эту Реальность, универсальную и внесектарианскую. И, может, позднее обретут великое совершенство, достигаемое самореализацией.

Впрочем, современная обстановка в мире в комплексе существующих условий такова, что развитие одной из ветвей сатанизма до уровня освобождающей тантрической школы запада при всех сопутствующих факторах стало бы явлением чрезвычайно уникальным и удивительным. Может быть, время поможет прогрессивному сатанизму оформиться в школу западного тантризма, а будущее создаст условия для её расцвета.