рассказывать Благую весть Искупления. Его семь искупительных имен раскрывают нам, что включается в Искупление. У Бога много других имен, но только семь — имена искупительные, и эти семь имен упоминаются в Писании только тогда, когда это имеет отношение к человеку. Не шесть и не восемь имен, но семь, совершенное число, потому что Он совершенный Спаситель, Его Искупление покрывает весь спектр человеческих нужд. Все благословения, раскрываемые этими именами, включены в Искупление. К примеру, Иегова-Шамма означает «Господь присутствующий», «приближенный кровью Его Креста».
Иегова-Шалом переводится «Господь наш мир». Это также включено в Искупление, потому что «наказание мира нашего было на Нем».
Иегова-Раах переводится «Господь мой Пастырь». Он стал нашим пастырем, отдав Свою жизнь за овец.
Итак, вы видите, что и эта привилегия заключена в Искуплении.
Иегова-Ире означает как «Господь усмотрит» жертву. Христос сам стал жертвой, принесенной на Голгофе.
Он стал Иегова-Нисси, «Господь наше знамя», иначе говоря, Победителем, постыдив начальства и власти на кресте.
Он понес наши грехи и стал Иегова-Циткену, «Господь наша праведность», открыв путь для каждого грешника, чтобы он мог принять дар праведности.
Иегова-Раффа переводится как «Я Господь, Целитель твой». Это также часть Искупления, потому что Он «взял на Себя наши немощи и понес наши болезни».
Последнее имя завершает список из семи имен, которые были открыты нам с той целью, чтобы показать отношение Бога к нам по каждому из этих семи пунктов. Эти семь имен всегда принадлежали Христу, и именно по этим семи благословениям Он «вчера, сегодня и вовеки тот же». Иисус говорит каждому, кто приходит к Нему за любым из этих семи благословений: «Приходящего ко Мне не изгоню вон».
В этом и заключается Благая весть, и Бог хочет, чтобы она проповедовалась всему творению, чтобы каждое творение могло наслаждаться «полнотой благословения Евангелия Христова».
Я снова повторю, что ничто не является Словом Божьим, «утвержденным на Небесах», более чем Его искупительное имя Иегова-Раффа. Никто не имеет права изменять Божье «Я Есмь» на «Я был», потому что «Слово Господне пребывает вовек».
Если Иегова-Шалом, «Господь наш мир», является одним из искупительных имен Христа, то разве не каждый имеет данную Искуплением привилегию принять от Него мир, и не имеет ли он точно так же и право на то, чтобы принять победу от Иегова-Нисси? Разве не каждый человек имеет данное Искуплением право принять дар праведности от Иегова-Циткену? Если это так, то почему не каждый имеет данное Искуплением право принять исцеление от Иегова-Раффа?
Это имя (Иегова-Раффа) было так принято и в него так поверили те, кому оно было впервые послано, что «не было в коленах их болящего», и когда это состояние здоровья нарушалось каким-либо преступлением, как только люди каялись и очищались, Бог оставался Иегова-Раффа, Целитель, не для некоторых, но для всех. Бог желает, чтобы это имя, как и все другие имена, было послано каждому творению на земле с обетованием «они будут здоровы», потому что «Господь восстановит их».
Медный змей как прототип Христа
Бог утвердил это имя для погибающих израильтян, послав к ним Слово: «…ужаленный, взглянув на него (прототип Голгофы), останется жив». Если телесное исцеление не было дано через Искупление, то почему этим погибающим израильтянам требовалось смотреть на прототип Искупления, чтобы исцелиться? Как их проклятие потеряло силу, когда они подняли прототип Христа, так и наше проклятие разрушается, когда мы поднимаем самого Христа. Если Дух дан нам для того, чтобы открыть нам Христа, то почему мы не должны смотреть на Самого Христа с таким же ожиданием, как израильтяне смотрели на Его прообраз?
Нужно отметить, что ужаленные змеями не могли смотреть на медного змея и обращать внимание на свои симптомы одновременно. Вера Авраама была непоколебима, потому что он взирал на обетование Божье. Некоторые люди меняют местами причину и следствие, и их вера колеблется, когда они смотрят на свои симптомы и забывают об обетовании. Так как Бог исцелял, посылая Свое Слово, которое является единственным основанием для веры, то мы упустим исцеление, если позволим нашим симптомам мешать нам ожидать того, что обещает Его Слово.
Второй шаг
Второй шаг — это быть уверенным, что ты находишься в мире с Богом, потому что заключенные в Искуплении благословения могут стать реальностью лишь при соблюдении определенных условий. После того как мы услышим Евангелие и узнаем, что оно нам предлагает, Иисус говорит нам: «Покайтесь и верьте в Евангелие». Только те, кто в мире с Богом, могут следовать этим указаниям. Когда мы ищем физического исцеления, у нас не должно быть никакого компромисса с врагом наших душ, потому что именно он является автором наших недугов. Иисус может разрушить дела дьявола в наших телах, но Он не обещал сделать это, если мы цепляемся за дела дьявола в наших душах. Трудно использовать веру для разрушения одной части работы дьявола, когда мы позволяем оставаться другой ее части. До тех пор пока человек честно не разберется с вопросом своего послушания Богу, он не может встать на сторону веры. Иаков говорит: «Признавайтесь друг перед другом в проступках… чтобы исцелиться». Божья воля заключена в том, чтобы ты «здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя». «Если было бы беззаконие в моем сердце, то не услышал бы меня Господь».
Если наши сердца не осуждают нас, тогда мы имеем уверенность в Боге.
Повеление «посылать за пресвитерами» было дано христианам, которые уже были наполнены Духом. Было бы неправильно, если бы человек желал благословения без Благословляющего, желал Его милости — но не Его Самого. Нельзя искать Божьей милости, отвергая Его волю. Когда ты отвергаешь большое благословение, не проси маленького. Невозможно принимать и отвергать Божественные благословения в одно и то же время.
Бог ждет, когда Он сможет сказать сатане и болезни то, что Он сказал фараону: «Отпусти Мой народ, чтобы они совершили Мне служение» (Исход 7:16). «Во всем, даже когда мы просим о восстановлении физического здоровья, мы, прежде всего, должны думать о славе Божьей», — считает Даффи.
Сила для служения Ему является единственным подходящим основанием для того, чтобы приходить и просить здоровья из Его рук. Помазание елеем для исцеления самого по себе является символом и признаком освящения.
Мы должны желать своего здоровья для славы Божьей.
Что же тогда означает помазание? Откройте книгу Левит (8:10-12) и вы получите Божий ответ на этот вопрос. «Взял Моисей елей помазания, и помазал скинию и нее, что в ней, и освятил это», то есть он отделил их для Бога. «Помазание „елеем во имя Господне” было актом посвящения и освящения, когда со стороны того, кто был помазан, подразумевалось полное подчинение Богу: то, что его руки будут трудиться
