выполнял Его условия. Где бы ни предлагалось прощение, исцеление предлагалось вместе с ним. Пусть те, кто учит людей, что Божья воля относительно исцеления изменилась сегодня, ответят на вопрос: «С какой стати Бог станет изымать Свою ветхозаветную милость из лучшего завета?» Ведь наиболее вероятно, что Он, Который «сберегает для нас лучшее» и Который «вчера, сегодня и вовеки тот же», будет оказывать такую же милость в этом лучшем завете. Давайте сейчас и заглянем в Новый Завет.
Христос — выражение Божьей воли
Нет лучшего способа найти правильный ответ на заданный вопрос, чем чтение Евангелий, в которых записаны учение и дела Христа. Он был выражением воли Отца. Его жизнь была откровением и проявлением неизменной любви и воли Божьей. Он продемонстрировал нам волю Бога для Адамова рода. Он сказал: «Я пришел с небес не для того, чтобы творить Свою волю, но волю Пославшего Меня» и «Отец, живущий во Мне, Он творит дела». Он также говорил: «Видевший Меня, видел Отца», следовательно, когда мы видим Его, день за днем исцеляющего окружавшие Его толпы людей, мы видим Отца, раскрывающего нам Свою волю. Когда Он «возложил руки на всех и исцелил их», Он творил и раскрывал нам волю Бога для человека. Возможно, нет людей более консервативных, чем богословы из епископальной церкви, и, тем не менее, комиссия, назначенная с целью изучения предмета духовного исцеления после трех лет работы и исследований, как Библии, так и библейской истории, сообщает в своем докладе: “Исцеление больных Иисусом было совершаемо как откровение о Божьей воле для человека». Поскольку комиссия обнаружила, что Его воля в Библии полностью раскрыта, дм лее она пришла к выводу, что церковь не должна больше молиться за больных с уничтожающей веру фразой «Если есть на то Твоя воля».
Весть, о которой учит все Евангелие, — это весть о полном исцелении души и тела для всех, кто приходит к Нему. Сегодня многие говорят: «Я верю в исцеление, но я не верю, что оно для всех». Если это так, то как мы можем молиться за кого-либо или даже за того, кого Бог желает исцелить, не имея откровения от Духа Святого, что мы молимся за правильного человека? Если бы Бог не желал исцелить всех, то ни один человек не смог бы выяснить для себя волю Божью из Библии. Следует ли нам понимать этих учителей так, что мы должны закрыть свои Библии и получить откровение прямо от Духа Святого, прежде чем молиться за больного человека, потому что воля Божья не может быть выявлена нами из Писания?
В этом случае мы, по сути, учили бы, что вся Божественная деятельность, касающаяся исцеления, должна управляться прямым откровением от Духа Святого, а не Писанием. Как же больные могут исцелиться, если нет Евангелия (Благой вести) исцеления, которое может быть провозглашено для них в качестве основания для их веры? Или если вера — это ожидание того, что Бог выполнит Свое обещание, то, как же может существовать вера в исцеление, если в Библии нет обетования, которое они могут применить к себе? Писание повествует нам о том, как Бог исцеляет больных. «Он послал Свое Слово и исцелил их и избавил их от могил их» (Псалом 106). «…Слово Божье, которое и действует в верующих…» и является «здоровьем для всего тела» (см. 1 Фессалоникийцам 2:13, Притчи 4:22).
Вера зиждется на чем-то большем, чем просто способность
Если бы миллионер появился перед тысячной аудиторией с заявлением, что он может дать каждому тысячу долларов, то это не стало бы основанием для присутствующих верить в получение этой тысячи долларов, потому что вера не может основываться только на способности. Если бы он продолжил и сказал: «Я дам пятидесяти из вас по тысяче долларов», то все равно это не стало бы основанием для всех слушающих верить в получение тысячи долларов. Если бы кого-либо из них спросили, полностью ли он уверен в том, что получит тысячу долларов от этого миллионера, он бы ответил: «Мне нужны деньги, и я надеюсь, что я среди тех, кому повезет, но я не могу быть полностью уверенным». Но если бы этот миллионер сказал: «Вот моя воля — дать каждому по тысяче долларов», тогда у каждого слушающего появилась бы причина поверить и они бы, несомненно сказали этому богатому человеку: «Спасибо! Я приму эти деньги!»
Теперь, предполагая, что у Бога есть любимчики и что Он желал исцелить только некоторых нуждающихся в исцелении, давайте откроем Евангелия и посмотрим, как друзья больных решали, кого из них принести к Нему для исцеления. «При захождении же солнца все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему; и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их» (Луки 4:40). Здесь приводят и тех, «кому не повезло», если таковые были, и все были исцелены Им одинаково. Несомненно, Бог творил и раскрывал Свою собственную волю. Если бы ты был там и был бы болен, то ты бы исцелился со всеми остальными, потому что они приносили всех. Матфей, описывая то же самое событие, рассказывает, почему Иисус не делал никаких исключений. «…Исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исайю, который говорит: „Он взял на Себя наши немощи и понос: наши болезни‘1». Слово «наши» означает участие каждого в жертве на Голгофе, и, следовательно, требуется исцеление всех для исполнения пророчества. Не только в описанном случае, но в каждом отдельном случае до сего дня Он исцеляет больных, «да сбудется реченное через пророка Исайю, который говорит: „Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни”».
Пусть больные изучат Евангелие и отметят слова «все» и «каждый», и они увидят, что искупительное благословение исцеления было дано для всех и что никто никогда не просил Иисуса об исцелении зря. Не было такой толпы, которая была бы достаточно большой для того, чтобы Иисус не захотел исцелить всех и оставил бы кого-нибудь больным.
Иисус исцелял всё и всех
«Иисус ходил по Галилее, уча… и проповедуя Евангелие… и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи и из-за Иордана» (Матфея 4:23- 25).
«И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча… проповедуя Евангелие… и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Видя толпы народа, Он сжалился над ними… И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать вся кую болезнь и всякую немощь» (Матфея 9:35; 10:1).
Заметьте, что именно толпы народа, пришедшего за исцелением, продемонстрировали необходимость в том, что бы новые делатели стали трудиться на Его жатве, проповедуя и исцеляя. Это было незадолго до того, как еще семьдесят человек были призваны Им и посланы исцелять, так же как и проповедовать.
«И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех» (Матфея 12:15).
«И вышед Иисус увидел множество людей и сжалился над ними и исцелил больных их» (Матфея 14:14).
«И переправившись прибыли в землю Геннисаретскую. Жители того места, узнавши Его, послали во всю окрестность ту и принесли к Нему всех больных, и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись» (Матфея 14:34-36).
«И множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима, и приморских мест Тирских и Сидонских, которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись. И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех» (Луки 6:17-19).
Мы видим во всем Евангелии, что когда люди приносили больных, чтобы Христос исцелил их, то очевидно повторялся тот факт, что приносили всех, включая и невезучих, если таковые были. Если, согласно современной традиции, Божья воля для больных заключена в том, чтобы терпеливо оставаться в таком состоянии для Его славы, то не кажется ли вам странным, что среди всех приносимых ко Христу не
