сопоставлениях что-нибудь важное.
В тексте «Жизни картлийских царей» присутствуют два надежных хронологических ориентира, которые способны помочь нам в датировании хазарского похода на Северный Кавказ и появления осетин в этом регионе. Но прежде коснемся самых общих вопросов истории хазар в ее начальном периоде.
По мнению Л. Н. Гумилева в III веке хазары переселяются с равнин Терека и Сулака на Волгу,{366} где позднее и сложилось их мощное государство — Хазарский каганат. Но и присутствие хазар на Тереке сохранялось очень длительное время -известно, что русский князь Святослав разгромил хазарский город Семендер, находившийся между станицами Шелковской и Гребенской в 965 или 966 году.{367} Следовательно, существовало два центра хазарского государства: один на Волге, другой на Тереке, самый древний, первичный.
Как известно, хазары вошли в историю как единственный народ нееврейского происхождения, принявший иудаизм как государственную религию. Было принято считать, что обращение хазар в иудаизм произошло в VIII веке, когда император Лев Исавр в 723 году издал указ о насильственном крещении византийских евреев, и те, спасая свою религию, переселились в Крым, а оттуда проникли в волжскую столицу хазар — город Итиль. Однако Л. Н. Гумилев приводит средневековые источники, по которым видно, что хазары жили «по законам Моисея» задолго до прихода в Итиль византийских евреев, переняв иудаизм от иранских евреев- маздакитов, бежавших на Кавказе 529 году.{368}
Первым царем, принявшим в Хазарии иудаизм, считается Булан. Этот царь, повторим, назван не первым царем Хазарии вообще, а первым, принявшим иудаизм. Были ли у хазар цари до Булана — неизвестно. Источники ничего об этом не говорят.
Единственный источник, в котором упоминается этот царь — знаменитое письмо хазарского царя Иосифа, отправленное им в середине X века придворному сановнику кордовского халифа Абдаррахмана III, еврею Хасдаю Ибн-Шафруту. Иосиф в своем письме описывает Булана как первого хазарского царя, принявшего иудаизм. Кроме того, Иосиф сообщает своему испанскому корреспонденту, что Булан, дабы поднять среди хазар авторитет новой религии, совершил поход в страну «Д-ралан» и страну «Ар-д-вил».{369}
Крупнейший авторитет по истории хазар М. И. Артамонов, не имея других данных о царе Булане, датировал его правление и упоминаемый Иосифом поход 731 годом, когда хазары действительно вторглись в Азербайджан и, в числе других городов, захватили и город Ардсбиль («Ар-д-вил» в письме Иосифа).{370} Л. Н. Гумилев считает, что поход этот был предпринят в 718 году.{371} Все эти неувязки свидетельствуют о том, что ученые произвольно приписывают Булану любой, более или менее удачный поход хазар в Закавказье. Хотя, как уже говорилось, хазарский царь Булан (его имя по-тюркски означает «лось») упоминается лишь в письме Иосифа, который видит в нем первого царя в ряду хазарских правителей, принявших иудаизм.
Л. Н. Гумилев на наш взгляд противоречит сам себе, перенося время правления царя Булана в столь Позднюю эпоху — в начало VIII века. Ведь он сам выявил произведения раннесредневековых авторов, которые писали об исповедывании хазарской элитой иудаизма задолго до начала VIII века. Более того, распространение иудаизма среди хазарской верхушки Л. Н. Гумилев связывает с миссионерской деятельностью евреев-маздакитов, расселившихся среди ссвсрокавказских хазар в 529 году. А Булан, как пишет Иосиф, был не только первым царем, но и, пожалуй, первым хазаром, принявшим иудаизм.{372} Он даже боялся сообщить своим подданным о своем обращении в новую религию и за него это проделал некий «главный князь» — личность весьма таинственная, ибо Иосиф больше о нем ничего не пишет.{373} «Главный князь», «князь изгнания» или экзиларх — так еврей диаспоры называли своих правителей, часто засекреченных, которые непременно должны были происходить от царя Давида — первого царя из колена Иуды.{374} Очень похоже на то, что «главный князь», стоявший за спиною обращенною в иудаизм царя Булана и был одним из этих экзилархов, которые и в других восточных странах нередко пользовались огромным влиянием на царей.{375}
Если следовать выводам Л. Н. Гумилева (а они в данном случае основаны на достоверных письменных источниках), то обращение хазарской знати в иудаизм началось еще стараниями евреев- маздакитов. А первым царем-иудаистом Хазарии Иосиф называет Булана. Следовательно, мы вправе считать, что Булан жил не в VIII веке, а гораздо раньше, и если удачные хазарские походы в Закавказье — единственная примета, позволяющая определить время его правления, то один из таких походов состоялся именно в том VI веке, когда иранские евреи-маздакиты и расселились среди хазар.
Сирийский автор Иоанн Эфесский во второй половине VI века поведал о нашествии хазар на страну алан, отметив следующее: «Когда над той страной (то есть страной алан — авт.)стал господствовать чужой народ, они были названы хазарами по имени того старшего брата, которого имя было Хазарик».{376} Так как сочинение Иоанна Эфесского («История») написано во второй половине VI века, а нашествие хазар на страну алан он описывает как уже случившееся событие, то у нас появляется возможность отнести этот поход к эпохе правления в Иране уже упоминавшегося нами врага маздакитов, Хосроя Ануширвана.
Поход этот не ограничился территорией Северного Кавказа. Так, албанский историк Моисей Каганкатваци в «Истории агван» пишет, что в первую половину царствования Хосроя Ануширвана «страна наша подпала под власть хазар, церковь и писания были преданы огню».{377} Нападению подверглась не только Кавказская Албания, но и Армения. Персы с трудом справились с этим нашествием и после него построили знаменитую крепость Дербент.{378}
8
Сопоставим между собой источники и посмотрим, насколько они совпадают. Леонти Мровели так передаст ход событий:
Таргамосиане «руками дурдзуков» (то есть войсками вайнахов) наносят хазарам поражение и заставляют их отступить вглубь степей. «Вслед за этим», по выражению Леонти Мровели, хазары избирают себе царя, которого, надо полагать, до этих пор у них не было. Этот первый царь возглавляет ответный поход хазар, чья ярость почему-то направлена не на вайнахов (дурдзуков), как того следовало бы ожидать, а на закавказские провинции Персии. Здесь невозможно не ощутить ауру мести, более актуальной, чем месть вайнахам; действительно, евреи-маздакиты к тому времени еще не могли забыть репрессий Хосроя Ануширвана, подвергшего страшному разгрому еврейский центр в Иране — город Махузу и повесившего на городском мосту экзиларха Мар-Зутру, горячего сторонника Маздака.{379}
Однако, как повествует Леонти Мровели, вайнахам и дагестанцам пришлось отступить в горы, так как поход хазар в Закавказье прошелся через равнины Северного Кавказа. Далее повествуется о жестокой войне между хазарами и персами, которым с величайшим трудом удалось оттеснить завоевателей за Дербентский проход. Завершается победа персов постройкой мошной крепости Дербента.{380}
Хосрой Ануширван правил Ираном в 531–579 годах и ученые единодушны в том, что Дербентскую крепость построил именно он.{381} М. И. Артамонов определил даже время постройки — между 562 и 571 годами.{382} Следовательно, отмечаемый Леонти Мровели поход хазар в Закавказье произошел раньше этого периода. Грузинский средневековый историк отмечает, что в этот поход «хазары освоили оба пути, как то: Морские ворота Дарубанди (Дербентский проход) и ворота Арагвские, которые суть Дариала (Дарьяльский проход)». Затем Мровели пишет, что равнинные земли вайнахов хазарский царь отдал в удел своему сыну Уобосу (эпоним осетин), а приморские равнины Дагестана вручил «своему двоюродному брату». {383}
Царь Иосиф в своем письме описывает поход Булана, первого царя хазар, принявшего иудаизм.
