Руководитель был доволен: «Замечательная идея. Мне никогда не приходило это в голову».

Еще один студент сказал: «В нашем сегодняшнем уроке есть одна интересная цитата. Вот как пишет один из руководителей Церкви…»

Учитель пришел в восторг: «Потрясающая мысль!»

Наконец четвертый студент осмелился процитировать несколько строк из книги «История искупления».

Выслушав его, учитель слегка нахмурился: «Я думаю, нам следует придерживаться Библии и одной только Библии».

Дело происходило в те времена, когда тема о дарах Духа только начинала обсуждаться в адвентистской Церкви. Как вам известно, она рассматривается и по сей день. Должен признаться, что она обсуждалась и обсуждается так много и так часто, что я чувствую себя не совсем уютно, приступая к этому вопросу. Я даже заставлял себя не думать об этой проблеме, но так и не смог перебороть себя. Итак, я постараюсь подойти к этой теме наилучшим из известных мне способов, потому что это то, во что я глубоко и искренне верую. Я с сожалением должен сказать, что знаю многих людей в нашей Церкви, для которых вопрос о дарах Духа остается непонятным и тревожащим.

Реформация выдвинула три важных принципа, о которых мы уже говорили: оправдание верой, священство верующих и принцип Sola Scriptura (только Библия). Но самое интересное заключается в том, что термин Sola Scriptura не является библейским. Вам пришлось бы много потрудиться, доказывая с помощью Библии принцип исключительности Библии. Мартин Лютер даже сделал однажды интересное замечание. Он сказал, что авторитет Писания исключителен до тех пор, пока не будет дано последующее отчетливое и проверенное откровение. Если же мы обратимся к истории и попытаемся выяснить, что было основанием религиозной мысли и религиозных представлений, то мы неизбежно столкнемся с простой констатацией факта: на протяжении двух с половиной тысячелетий после сотворения Адама и Евы человек не знал, что такое Писание. Чем же тогда жили люди? Что определяло их жизнь? Они жили по откровению, которое Господь давал им через пророков и через дары, получаемые Церковью.

Я пробовал доказать принцип Sola Scriptura, основываясь на самой Библии, и обнаружил, что это чрезвычайно трудно. Фактически даже о самом каноне Писания нигде не записано ни строчки! Я не сомневаюсь, что вам известно: многие пророки записывали свои книги в тот период, когда Библия только формировалась как единая Книга. Какие-то из писаний пророков оказались за ее пределами. В самой Библии ни слова не говорится о том, как это произошло. Удивительно, но часть лучших обоснований принципа Sola Scriptura, или единственности авторитета Библии, исходит из небиблейских источников. Один из лучших аргументов в пользу принципа Sola Scriptura (только Библия) как основы нашей веры, нашей догматики и нашей практики мы находим в книге, которая называется «Великая борьба»! Возможно, вы уже читали ее. Итак, если вы стремитесь следовать лишь Библии, принимая лишь эту Книгу в качестве единственного авторитета, то поддержку вы найдете в небиблейской литературе. Интересно, не правда ли?

Какой же смысл вкладывали реформаторы в эти два слова Sola Scriptura — «только Библия»? Значило ли признание этого принципа признание и того, что вне Библии невозможно проявление высшего света? Нет, даже Лютер не был столь категоричен в своих убеждениях. Имелось в виду, что в своих учениях и в своей практической жизни христианина мы должны основываться только на Писании, а не на традициях и поучениях Церкви, тех традициях и поучениях, которые выработаны человеком. Именно к этому призывали реформаторы. Однако сегодня есть немало верующих, которые находят удобным использовать принцип исключительности Библии по другим причинам (не назвать ли их более мелкими?). Sola Scriptura означает для них возможность отказаться от даров Духа и новых откровений, посылаемых

Богом. Им просто не нравится сама мысль об этом. Был извращен и другой принцип, утвержденный Реформацией: принцип священства всех верующих. В период Реформации истинным откровением стало осознание того, что каждый человек может сам вступить в общение с Господом, минуя посредников в лице священника или святого. Сегодня же находятся люди, которые берут идею о священстве всех верующих на вооружение и используют ее как лозунг в борьбе против всякой церковной организации и церковного порядка. Однако вовсе не свержение руководителей Церкви имели в виду наши предшественники.

Если мы живем по Библии и только Слово Божье признаем своим единственным наставником, то нам следует принять и весть о дарах Духа, поскольку она имеет строго библейское обоснование. В Первом послании к Коринфянам (12:1) апостол Павел ясно говорит, что Господь не хочет, чтобы Церковь пренебрегала духовными дарами. Вот какое определение Павел дает в Послании к Ефесянам: «[Иисус! восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам… И Он поставил одних Апостолами, других — пророками, иных — Евангелистами, иных — пастырями и учителями» (4:8, 11).

Большинство из нас видели в своей жизни апостолов, ибо истинный апостол — это тот, кто послан Богом в мир для обращения других. Я с детства помню, как, возвращась домой, миссионеры рассказывали удивитель­ные истории о своем служении. Признаюсь, моей горделивой мечтой в юношестве была мечта о том, как я точно так же буду возвращаться домой из далеких и успешных путешествий. Многим из нас было дано узнать и настоящих евангелистов, и всем нам хорошо известны наши пастыри и учителя. Однако вряд ли кто может похвастать, что хоть когда-то видел пророка. Однажды мне «посчаст-

ливилось» увидеть одного из тех, кто называет себя пророком. Он вещал на одной из площадей Нью- Йорка, и общение с ним было далеко не безопасным. Он только что не изрыгал огонь и не извергал лаву!.. Увидеть же настоящего пророка было бы уникальным духовным опытом.

Сейчас все чаще стараются упростить смысл самого понятия «пророк». Пророк, говорят нередко, — это тот, кто несет Слово Божье. Но если взять за основу это определение, то любой проповедник может быть назван пророком. В Библии это понятие гораздо многозначней, и что интересно, на страницах Священного Писания мы находим упоминание о людях, которые названы более чем пророками!

Какую цель имел в виду Господь, для чего Он наделил нас многообразными дарами, включая и дар пророческий? Библия дает ответ на этот вопрос: «К совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:12, 13). Обратите особое внимание на стихи 14, 15: «Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения; но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос». У Бога был реальный план, когда Он даровал Своей Церкви эти дары — все пять, включая и дар пророчества. Никто из нас не может сказать, что вошел «в мужа совершенного», что не нуждается более в Божьих дарах. В той же степени, в какой мы нуждались в них ранее, в той же степени мы нуждаемся в них и сегодня!

Я с сожалением убеждаюсь, что до сих пор для очень многих людей миссия Церкви и весть, которую она призвана нести, остаются весьма смутным

представлением. Скажу хотя бы, что недавно президент Тихоокеанской конференции в своем выступлении перед служителями Церкви затронул такую проблему: «На сегодняшний день перед нами стоят