Светильник представляет Христа и Его народ - всех, кто несет свет. Те, в чьих сердцах горит пламя, зажженное елеем Святого Духа, служат благословением и светом для людей (Откр. 4:5; 1:20; Ин. 1:9).
4. СВЯТОЕ
Центром ежедневного служения в храме было святое отделение святилища. День за днем в течение года раскаявшийся грешник приносил во двор святилища свои пожертвования. Исповедавшись во грехе над невинным животным, он закалывал его. Затем священник мазал кровью жертвы рога жертвенника всесожжения и съедал немного мяса. Иногда он вносил кровь во святое и кропил ею внутреннюю завесу.
5. ЖЕРТВЕННИК КУРЕНИЯ
Каждое утро и каждый вечер священники брали угли из жертвенника всесожжения и помещали их на небольшой жертвенник перед завесой, разделяющей святое святилища и святое святых. На эти угли они клали фимиам так, чтобы дым, поднимаясь, заполнял оба помещения (Исх. 30:1-10). Это символизировал
о служение Христа, представляющего перед Богом молитвы Своего народа, соединенные с Его праведностью (Откр. 8:2-4).
6. СТОЛ ХЛЕБОВ ПРЕДЛОЖЕНИЯ
У северной стены святого стоял небольшой стол, на который священники помещали каждую субботу хлебы. Каждую неделю они съедали хлебы, и клали новые. Хлебы эти назывались 'хлебы предложения', потому что клали их перед лицом Господа (Исх. 25:23-30), и они постоянно оставались там. олицетворяя Христа, Который постоянно находится перед лицом Господа ради нас. Так же, как нам необходим для жизни хлеб насущный, нам нужен Христос, 'хлеб жизни' (Ин. 6:35-63).
7. КОВЧЕГ
Во святом святых находился ковчег, вмещающий две каменные скрижали, на которых Господь начертал откровение - Свой закон. На ковчеге покоилась золотая крышка, престол благодати. По обе стороны престол благодати украшали изображения херувимов, простерших над законом свои крылья (Исх. 25:10-22).
8. СВЯТОЕ СВЯТЫХ
Каждый год у израильтян завершался днем Суда. В этот день, День очищения, они собирались вокруг святилища и ожидали, пока первосвященник во святом святых просит за них перед лицом Господа. Тем, кто приходил к храму с раскаявшемся сердцем, грехи прощались и изглаживались из записи, в то время как первосвященник ходатайствовал за них и очищал святилище. Так Бог судил Израиль (Лев. 16). Действия, которые первосвященник совершал в День очищения. предвосхищают и символизируют действия Христа на небесном суде, когда Он предстанет перед Отцом накануне Своего возвращения на землю. При прочтении греховных записей Христос Своей пролитой кровью ходатайствует за тех, кто раскаялся в содеянных грехах. Имена нечестивцев будут изглажены из книги жизни, а праведных - сохранятся (Откр. 3:5). Господь примет Свой народ через Христа, очистит его от вины (Дан. 7:9-14:8:14; Евр. 9:23, 27; Откр. 14:6-7).
Примечание: Жертва Христа за грехи всего мира была принята на небе сразу после Его вознесения, но суд необходим для того, чтобы определить, кто из людей принял эту жертву для своего спасения.
После того как мидо-персы завоевали Вавилон, Даниил сохранил за собой высокий пост и при новых властителях. Годы прошли с тех пор, как он увидел видение, записанное в 8-й главе и предсказавшее долгий период, в течение которого народ Божий и Его святилище будут попираемы. Теперь предсказанное осуществилось.
ГЛАВА 9
Объяснение пророчества о семидесяти седминах
Стих 24. Наказав Даниилу: 'Уразумей видение' из главы 8,- Гавриил называет ту часть из периода в 2300 лет, которая отведена евреям, чтобы те могли исправиться. Этот более короткий срок ангел определяет как 'семьдесят седмин', или 490 дней, которые будут даны евреям, чтобы они выполнили намерение Божье относительно человечества, и 'чтобы приведена была правда'. Но вместо этого они наполнят свою чашу беззаконием, и срок их истечет.
Как и в случаях с 1260 и 2300 днями, 'семьдесят седмин', или 490 дней в этом символическом пророчестве означают 490 лет. В первой части периода в 2300 лет евреям будет предоставлена возможность, о которой молился Даниил.
Стихи 25-27. Гавриил точно указал начальную дату периода 490 лет - это выход 'повеления о восстановлении Иерусалима'. В 457 г. дон. э. персидский царь Артаксеркс издал такой указ (см. Езд. 7:12-26). От этого указа 'до Христа Владыки' пройдет 'семь седмин и шестьдесят две седмины', или 69 недель (483 года).
После крещения в реке Иордан Иисус был помазан Святым Духом, и Бог впервые всенародно объявил его Мессией (Владыкой), или Помазанником. Это произошло в 27 г. до н. э., т.е. спустя ровно 483 г. после 457 г. до н.э. С той поры Иисус приступил к возложенному на Него служению.
В течение 'одной седмины' (семи лет) Бог посредством Его пролитой крови утвердил завет спасения с евреями. Но 'в половине седмины' Он прекратил 'жертву и приношение'. Все приношения и жертвы евреев указывали на совершенную жертву, принесенную Христом на Голгофе за грехи всего мира. После смерти Христа 'в половине седмины', или спустя 3,5 года после Его крещения в реке Иордан и помазания, прообраз нашел свое воплощение в реальности, и невидимые руки разодрали завесу в Иерусалимском храме сверху донизу (Мф. 27:51). Отныне жертвоприношения в земном храме уже не будут иметь значения.
Мессия должен прежде прийти и умереть
Распятие Мессии, свершившееся спустя 3,5 года после Его крещения, определяет середину этой последней седмины истории Израиля.
Ангел Гавриил разъяснил Даниилу значение периода в 2300 дней (лет), о котором говорится в видении (Дан. 8:14). 70 недель (490 дней) в этом долгосрочном пророчестве определены для евреев ('народа твоего') и Иерусалима ('святого города твоего'). В начале последней седмины появится Мессия, и в середине недели Он будет 'предан смерти'. В конце этой последней седмины Евангелие будет распространяться не только среди евреев, но и среди язычников - остальной части мира. Это произошло в 34 г. н.э. в результате гонения, которое последовало за побиением камнями Стефана (Деян 8:1,2).
Основные принципы Библейской типологии
Библейские книги содержат весьма наглядный способ раскрытия смысла Божьих пророчеств. Этот метод называется типологическим. Что это такое? Многие события, которые имели место в древности в Ветхом Завете, снова как бы повторяются в Новом, Более того, Откровение говорит, что подобное же этому событие произойдет перед Вторым пришествием. Например, падение древнего Вавилона, которое свершилось в далеком прошлом, снова должно как бы повториться в будущем. Или бедствия. которые постигли древний Египет (называемые язвами), ожидаются еще раз в конце истории мира.
Апостол Павел, напоминая христианам события древнего Исхода, когда евреи вышли из египетского рабства, утверждает: 'Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков' 1 Кор. 10: II. (Слово образы в греч. 'типос', что значит 'типы', или прообразы).
Образность, или типология, является одним из основных способов, который используют Библейские пророки, чтобы описать события будущего. Древнее еврейское святилище и все служение, установленное в нем Богом, было целой системой образов, которые указывали на события будущего. 'Это тень будущего',говорит Писание.
Каждое жертвенное животное, которое умирало на жертвеннике за грех человека, указывало на великую жертву, которую принесет Иисус Христос, умирая на Голгофском кресте за грехи мира. Первосвященники, которые служили в этом храме, также были прообразами будущего служения Иисуса Христа как небесного Первосвященника в небесном храме в Новом Завете. Это очень важно понимать при исследовании книг Даниила и Откровения.
Пророчество о падении Вавилона Иеремия 51
Первое, частичное исполнение 538 г. до Р.Х.
Окончательное исполнение во всемирном масштабе
Падение духовного Вавилона Откровение 18
Взятие Вавилона персами Даниила 5
>>>>>>>> Ветхий завет >>>>>>>>>
>>>>>> Новый завет после Р. Х. >>>>>
Типы (или прообразы)
Завершенное исполнение
Типология существует только потому, что в истории действуют одни и те же вечные принципы Завета. В этом смысле история повторяется, ибо действуют одни и те же неизменные закономерности.
Повторное и окончательное исполнение хотя и повторяют основные закономерности типа (образа или 1 -го исполнения), но отличаются от него, ибо исполняются в другую историческую эпоху, в другом месте и в
