Согласно тому, что сказал ангел, периметр этого города равен примерно 12000 стадиям, что составляет примерно 2200 километров, (т.е. 550 километров с каждой стороны). Некоторые удивятся размерам города, ссылаясь на текст, что длина, ширина и высота города равны. Однако греческий эквивалент слову 'равны' - 'исос', также несет в себе значение 'пропорциональность' (см. 2 Кор. 8:13, 14), так что здесь имеется в виду, что высота пропорциональна ширине и длине стен, но не равна им.

Город стоит на двенадцати разных по цвету каменных основаниях (ст. 19, 20). Хотя ни древние источники, ни современные исследователи не определились. в определении камней, упомянутых Иоанном, похоже, в них включались цвета: полупрозрачная небесная лазурь, ярко-зеленый, красный, желтовато- золотистый. цвет морской волны, желтый, цвет зеленого яблока и пурпурный.

После того, как Адам и Ева согрешили, они были лишены присутствия Бога. Земное святилище Ветхого Завета стало символическим местом обитания Бога. В новом городе Бог снова будет обитать с людьми, и больше не будет нужды в строении, символизирующем Его присутствие. Отсюда Иоанн повествует: 'Храма же я не видел в нем; ибо Господь Бог Вседержитель - храм его. и Агнец' (ст. 22).

ГЛАВА 21

Бог приглашает всех принять Его совершенный дар

Глава 22:1-5. Все в Иерусалиме будет отражать славу и характер Бога. Город будет не только творением красоты, он станет на земле вечным памятником Его безграничной любви к падшему человечеству.

Дерево жизни (ст. 2) - это то же дерево, доступ к которому был закрыт для Адама и Евы после их грехопадения (Быт. 2:9: 3:22-24). Бог наделил это дерево жизнетворным элементом, который будет беспрерывно поддерживать жизнь. Праведники будут иметь доступ к Божьему дереву и никогда не испытают смерть.

Стихи 6-21. Заключением к книге Откровение является призыв Бога ко всем людям: придти, испить небесной воды жизни (ст. 17) и обрести радость, равную которой не было с начала времен земли. На протяжении бесконечных веков те. кого Иисус спас от греха, болезней и смерти, будут постигать чудный план искупления, откровение непостижимой любви Божьей к Своему творению.

'И увидел я новое небо и новую землю: ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет' (Откр. 21:1). 'Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их' (Ис. 11:6). 'Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его' (1 Кор. 2:9).

Примечание

(К Откровению)

На первый взгляд может показаться странным, почему данный комментарий говорит так определенно, что празднование воскресного дня есть 'начертание зверя'.

И действительно, что может быть предосудительного в том, что христиане с самых ранних времен своей истории наряду с библейской субботой праздновали и первый день недели в честь воскресения Христа? Хотя в Священном Писании нигде нет указания на необходимость празднования воскресения, все же такая традиция утвердилась повсеместно. В этом, конечно же, не было ничего предосудительного и греховного, как и в том, что в обиход постепенно вошли и другие праздники. Это был результат свободного творчества церкви.

На Востоке, в том числе и в Константинополе, долгое время были почитаемы оба дня - суббота как памятник сотворения мира и воскресенье.

Римская церковь очень рано прекратила празднование субботы. Тайна беззакония развивалась воистину незаметно. Церковная иерархия стала все больше возвышать себя над народом Божиим. Традиции все более и более умножались и им начали придавать большее значение, чем заповедям Божиим. Так было и в ветхозаветные времена, и во дни Христа и Апостолов.

Через триста лет после воскресения Христа впервые на церковном соборе было решено совершенно отменить субботу Господню (364 г. Лаодикийский собор. Канон 19).

Издания указов о праздновании первого дня недели (дня солнца) как христианского праздника в честь воскресения Христа было тем первым государственно-церковным законом Римской империи, в котором соединились главные интересы государства и церкви. Этими актами обе стороны закрепили свое право контролировать и регламентировать важнейшие жизненные процессы всего населения, а именно: производительный труд и общественное богослужение.

С этих пор каждый человек в империи попадал под осуждение церковных и государственных властей в случае, если бы он продолжал соблюдать четвертую заповедь закона Божия так, как она изложена в Библии.

Лаодикийский собор запретил христианам праздновать субботу. Затем последовала целая серия государственных указов и церковных соборов, ожесточающих соблюдения воскресного дня недели. (Указ имп. Константина Великого, 321 г., Указы имп. Феодосия -368 и 386 гг. (1, 1.3 Codex Thejd. VIII, 8.) и другие).

Таким образом, традиция празднования воскресения, вначале светлая и безвинная, впоследствии сделалась поводом для гордых и властолюбивых епископов, чтобы утвердить свою власть над религиозной жизнью христианского народа.

Совершенно очевидно, что виноват не день, а тот дух, который движет людьми. Люди делают день только определенным внешним знаком своей псевдорелигиозной активности. В свое время евреи, прикрываясь своей мнимой набожностью, превратили субботу в некий лозунг, во имя которого они гнали Иисуса Христа. А спустя триста лет христианские епископы пошли тем же путем под лозунгом воскресного дня, преследуя соблюдающих субботу. И в первом, и во втором случаях проявился один и тот же дух - человеческая гордыня, утверждающая свою власть посредством насилия.

Никто не должен заблуждаться по этому поводу. Был бы совершенно неверным вывод, что злоупотребления людей лишили смысла соблюдения субботы Господней. Ни извращения иудеев в отношении субботы, ни запрет ее царскими и церковными указами не могут умалить значения святого субботнего дня сегодня потому, что Бог от создания мира определил этот день как памятник сотворения мира. Он освятил его как день вселенского поклонения Богу всего его разумного творения на все века (Быт. 2:1-3; Исх. 20:8-11; Евр. 4:4,9-10; Откр. 14:6,7).

С Другой стороны, празднование воскресного дня навсегда останется только церковной традицией и никогда не будет иметь статуса заповеди Божьей.

Приложение

Вечные истины Завета - ключ к пониманию пророчеств

Нравственная цель пророчеств - не только показать людям будущее или объяснить настоящее, но и открыть то, как действуют принципы Божественного Завета между Богом и человеком в истории. Завет - это своеобразный договор между Творцом и творением. Библия, как известно, содержит Ветхий и Новый Заветы. Это говорит о том, что взаимоотношения между Богом и человеком не могут быть случайными и неопределенными. Так что же содержит в себе Завет?

Сущность обоих Заветов одна и та же, но Ветхий Завет только подготавливал сознание человека к принятию того, что во всей полноте должно было свершиться в Новом Завете. 'И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное' (Евр. 9:1-7). В Новом Завете также есть святилище и скиния небесная, 'которую воздвиг Господь, и не человек'.

В Ветхом Завете первосвященником был человек, а в Новом Завете у нас есть небесный первосвященник - Иисус Христос (Евр. 8:1,2).

Как Ветхий, так и Новый Заветы включают в себя. во-первых, волю Божию, выраженную в нравственном законе. Во-вторых, Завет содержит обещание Божие спасти человека от греха и гибели через Спасителя (Мессию). В-третьих, завет говорит о благословениях для послушных и проклятии для тех, кто избирает путь неповиновения. Конечная цель завета - избавление человека от греха и смерти и утверждение Царства Божия на нашей земле. Необходимо помнить, что оба завета были учреждены между Богом и человеком. Поскольку Бог - Личность, и человек. сотворенный по Его образу и подобию,- тоже личность, то между ними устанавливаются постоянные взаимоотношения, основанные на вечно утвержденных Богом принципах,

Бог Сам есть все совершенное Добро, и Он один определяет, что есть добро и зло в жизни его творений. Он Один проводит безошибочную границу между добром и злом, и эта граница называется законом Божиим.

Поскольку Бог вечен и неизменен. то и определенные им принципы добра

вечны и неизменны.

Мы не создаем физических законов нашего тела, а только постепенно постигаем их, точно так же мы не