21 . Ibid., p. 243.
22 . Ibid., p. 249.
23 . Ibid., рр. 259-261.
24 . См. выше, с. 72.
25 . R.Fludd, Utriusque cosmi… historia, pars II (Microcosmus), Oppenheim, 1619, рр. 48 ff. О Фладде и Бруно см. тж. ниже, с. 359.
26 . 'Nec enim vocabulo ideae hic utimur tali modo quo Plato… sed… pro Angelis, Daemonibus, stellarum effigiebus, amp; Deorum vel Dearum imaginibus, quibus coelestia attribuuntur…' ['Поскольку слово 'идея' мы используем не так, как Платон…, а для Ангелов, Демонов, изображений звезд и образов Богов или Богинь, которым соответствуют небесные вещи…'], Fludd, ор. cit., р. 50. В названии книги Бруно 'О составлении образов, знаков и идей' слово 'идеи' употреблено в этом смысле.
27 . Ор. lat., II (iii), р. 92.
28 . Aristoteles, De anima, 431 а, 17. Цитируется в латинском переводе в Ор. lat., II (iii), р. 103, а также в посвящении Хайнцелю, ibid., р. 91.
29 . Ор. lat., II (iii), рр. 120-121. Здесь Бруно кратко и с изменениями излагает книгу Синезия 'О сновидениях' (De somniis), опираясь на перевод Фичино (Ficino, рр. 1970-1971).
30 . Эволюция теории воображения в контексте использования мнемонических образов в эпоху Ренессанса исследована мною в книге 'Искусство памяти'.
31 . Ор. lat., II (iii), р. 102.
32 . Ор. lat., II (iii), р. 117.
33 . Ibid., р. 198.
34 . Ibid., р. 90 (посвящение De imaginum compositione Хайнцелю).
Глава XIX 1 . Documenti, pp. 69 ff.; Spampanato, Vita di Giordano Bruno, pp. 456 ff.; McIntyre, Giordano Bruno, pp. 66 ff.
2 . Documenti, pp. 88-89.
3 . См. ниже, с. 301.
4 . De l'infinito universe e mondi, dial. 1 (Dial. ital., p. 392).
5 . Sigillus Sigillorum (Op. lat., II (ii), pp. 184-185).
6 . См. выше, гл. X, прим. 7, источники о 'Меркурии' и Лаццарелли.
7 . A.Corsano, Il pensiero di Giordano Bruno, Firenze, 1940, pp. 267 ff.; L.Firpo, Il processo di Giordano Bruno, Napoli, 1949, pp. 10 ff.
8 . Documenti, p. 74.
9 . Ibid., p. 75.
10 . Documenti, p. 66; Sommario, p. 55.
11 . Documenti, pp. 86-87,131.
12 . Ibid., p. 122.
13 . Ibid., pp. 122-123.
14 . Ibid., p. 123.
15 . См. выше, с. 261-262, 265.
16 . Ambrosiana T. 167 sup., ff. 170v.-171; цитируется в R.Calderini De Marchi, Jacopo Corbinelli et les erudits francais, Milano, 1914, pp. 237-238; ср. мою статью 'Giordano Bruno: Some New Documents', Revue internationale de philosophie, 1951, pp. 195-196.
17 . H.C.Davila, Historia della guerre civili di Francia, Lyons, 1641, p. 972; cp. мою статью, упоминавшуюся в предыдущем примечании, loc. cit.
18 . Agrippa d'Aubigne, Confession Catholique du Sieur de Sancy, in uvres completes, ed. Reaume et de Caussade, II, p. 327; ср. мою работу French Academies of the Sixteenth Century, p. 224.
19 . См., например, работу об итальянском гугеноте и стороннике Наваррца Якопо Брокардо: Delio Cantimori, 'Visioni e speranze di un ugonotto Italiano', Rivista storica italiana, 1950, pp. 199 ff. Или работу о Франческо Мариа Виаларди, политическом агенте Наваррца, находившемся в тюрьме инквизиции одновременно с Джордано Бруно: Luigi Firpo, 'In margine al processo di Giordano Bruno, Francesco Maria Vialardi', Rivista storica italiana, 1956, pp. 325 ff. Бруно не признал каких-либо связей с Виаларди, ни с его 'parole orrende contro Dio, la religione e la Chiesa' ['ужасными словами против Бога, религии, церкви'], которые он слышал (Sommario, p. 84).
20 . Делио Кантимори указал на значение Ф.Пуччи в: Eretici italiani del cinquecento, Firenze, 1939, pp. 370 ff. – и опубликовал некоторые его произведения в: Per la storia degli eretici italiani del secolo XVI in Europa, Roma, 1937. Луиджи Фирпо посвятил жизни и процессу Пуччи статью 'Processo е morte di Francesco Pucci', Rivista di Filosofia, 1949 (XL) и составил библиографию его сочинений: Gli Scritti di Francesco Pucci, Torino, 1957.
21 . Ангел Уриэль появлялся во время сеансов (видел его, разумеется, только Келли) и обращался к Пуччи с вдохновляющими речами. Пуччи, похоже, пытался заманить Ди в Рим, чтобы тот рассказал папе о своих опытах с ангелами. См. A True and Faithfull Relation of what passed for many years between Dr. John Dee… and some spirits, ed. Meric Casaubon, London, 1659, pp. 409 ff. Последующая судьба самого Пуччи доказывает, что, приглашая Ди в Рим, он действовал не как провокатор, хотя Ди его в этом и подозревал.
22 . См. Firpo, Gli Scritti di Francesco Pucci, pp. 114, 124, 134. Секретарю Генриха Наваррского Луи Револю Пуччи писал, что собирается проверить, 'смогу ли я в Италии вместе с папой Климентом послужить общественному благу' (ibid., p. 126).
23 . См. выше, с. 160.
24 . См. выше, с. 174.
25 . См. выше, с. 167.
26 . См. выше, с. 169-170.
27 . Первоначальный успех, однако, оказался краток – позже Патрици своими взглядами навлек на себя подозрения инквизиции и едва не потерял кафедру. См. L.Firpo, 'Filosofia italiana e Controriforma', Rivista di filosofia, ХLII (1951), pp. 12 ff. См. выше, с. 171.
28 . Sommario, pp. 56-57. Бруно резко критиковал Патрици в одном из изданных в Англии сочинений (De la causa, principio e uno, dial. 3; Dial. ital., pp. 260 ff.). Но эта критика относится к одной из аристотелевских работ, а не к его Nova philosophia, тогда еще не изданной.
29 . Sommario, pp. 57-58.
30 . Случай Франческо Пуччи составляет почти точную аналогию. Он тоже считал, что достиг просветления, что на него возложена миссия, что настало время вернуться в Италию и обратиться к папе, поскольку вместе с восшествием Наваррца на престол наступает новая эра, и он тоже оказался в роковой западне. Хотя Пуччи очень уступает Бруно в экстравагантности, сходство их судеб поразительно, особенно если вспомнить, чтобы оба они побывали в Англии.
Джон Ди поступил очень мудро, не поддавшись на уговоры Пуччи и не поехав в Италию, чтобы рассказать там о встречах с ангелами.
