кем вы были только что на рынке. Как будто вас двое, а не один. Это еще один очень хитрый трюк 'избегания'.
Мы делаем внутри себя отдельные комнатки, отделения. Религия помещена в уголке под названием 'Воскресенье'. Мы ходим в церковь по воскресеньям утром, а как только мы из церкви выходим, мы запираем этот уголочек и забываем про него на целых семь дней. Как будто религия подразумевает только хождение в церковь! А как же все остальное время? Мы проводим его так, как нравится нам. В церквях и гурудварах мы слышим слова посланников, купцов божьих. Но что мы слышим? Мы только делаем вид, что слушаем, потому что общество как бы обязывает нас к этому.
Нанак говорит: 'Его купцы бесценны'. Если вы хотите приблизиться к Нему, попробуйте понять Его купцов. Вы не сможете их измерить, и если вы попытаетесь это сделать, ваш интеллект потерпит неудачу: никакие линейки тут не сработают.
Предмет торговли, упоминаемый здесь, не имеет цены, это неизмеримое и неоценимое нечто. И поэтому тот, кто приобретает благо, тоже бесценен, потому что единственная вещь, выставленная на продажу, это Эк Омкар Сатнам.
Если внутри вас родилось переживание Бога, вы вступаете в другое царство. Вы уже не здесь, вы где-то еще.
Если кто-то упоминал имя Бога, Рамакришна тут же вставал. Его глаза скрывались, и он начинал плакать, его тело было неподвижно, и он был потерян для мира. Простое упоминание Его имени перемещало Рамакришну в другой мир, который открывается перед вами, когда закрываются двери этого мира.
Нанак говорит о переживании Бога, простом вспоминании, сурати. Сюит чуть-чуть вспомнить себя, и вы оказываетесь где-то еще. Когда это чувство становится всеобъемлющим, возникает самадхи.
Поймите разницу между переживанием и самадхи. Переживание — это проблеск, рябь на воде. Вы погружаетесь в Бога на секунду, но то, что вы называете собой — оно присутствует. Вы нырнули в Него, но вы не перестали существовать. Вот человек ныряет в воду Как долго он может пробыть под водой? Ему придется вынырнуть в какой-то момент Однако, он действительно был под водой, когда нырял.
Шейх Фарид был сиддхом, просветленным. Он был современником Нанака. Однажды он пошел к реке, чтобы искупаться, и один искатель духовного пути спросил его:
— Как можно достичь Бога?
— Пойдем со мной, — сказал Фарид. — Давай сначала искупаемся, а потом я тебе покажу. А если у меня получится, я тебе покажу в тот момент, когда ты будешь купаться.
Искатель очень испугался: он спрашивает о Боге, а его зовут купаться и говорят, что покажут Бога. Но уже задавши вопрос, даже встревоженный таким оборотом дела, искатель не мог отказаться. Фарид считался известным святым, и была возможность, что он действительно ему что-то покажет там, в реке. Любопытство искателя было пробуждено, и он вошел в реку. А как только он это сделал, Фарид разбежался и вскочил на него верхом. Искатель был худенький, тощий, а Фарид — весьма упитанный. Искатель собрал всю свою силу, и ему удалось стряхнуть Фарида со своей шеи. Выскочив на берег, он завопил:
— Ты не святой, ты преступник! Какого черта! Ты с ума сошел! Почему ты не сказал мне с самого начала!..
— Мы выясним потом, нормальный я или нет, — ответил Фарид, — но теперь я должен задать тебе вопрос, пока твоя слабая память еще хранит твои впечатления. Когда я погрузил тебя под воду, много ли мыслей было в твоей голове?
— Каких таких мыслей?! Ты с ума сошел, точно. Какие вообще могли быть мысли, кроме как спасти жизнь? Единственная мысль была — стряхнуть тебя и вдохнуть свежего воздуха.
— Ну вот, — сказал Фарид. — Ты понял. В тот день, когда твой ум полностью очистится от мыслей, и останется только идея Бога, ты узнаешь все, что возможно узнать. И запомни, пока не рискнешь всем в своей жизни, очень трудно познать Бога.
Для обозначения идеи в самом глубоком смысле слова, когда уже нет мыслей, а есть лишь вспоминание Бога, используется термин бхава. Если бы вы оказались на месте искателя, вы бы тоже стремились выбраться из воды как можно скорее.
Самадхи есть состояние абсолютной бхавы в области переживаний. Как только вы отправились в путь, здесь вас больше нет! Это — точка невозвращения. И тогда это переживание остается с вами навсегда, вы и оно становитесь одним. Вы не ныряете, вы полностью растворяетесь. В воде вы становитесь водой. Кто же будет вылезать на берег? Кто будет входить в воду? Это как если бы вы были куколкой из сахара или соли; вы прыгнули бы в воду — и растворились! Теперь всякий, кто пробует воду на вкус, чувствует и ваш вкус тоже. В состоянии бхава вы еще по отдельности; в самадхи вы — одно. Проблеск становится вечным сиянием.
Попробуйте понять ценность Его символов. Вокруг идолов и изображений всегда очень много сложностей и путаницы. У индуистов тысячи священных мест и вырезанных из камня изображений. Все это — символы.
Мусульманин не может понять, что ценного может быть в идоле. Он уничтожает изображения, и когда идол рушится под его ударами, мусульманин думает: 'Вот, этот идол даже себя не может защитить; как же он может защитить своих почитателей?' То же произошло и в жизни Свами Даянанды. Он находился в храме Шивы в ночь Шив-Ратри, ночь поклонения Шиве. Как обычно и бывает, все почитатели Шивы, которым следовало хранить бодрствование и быть бдительными, заснули. А Даянанда, который был тогда еще ребенком, почему-то не заснул. И увидел, как крысенок забрался на Шивалинга[17] и стал грызть подношения. И в голову Даянанде пришла мысль: что толку поклоняться изображению, которое даже крысенка не может от себя прогнать?! Мусульмане допускают ошибку — допустил ее и Даянанда: ведь, символ — это символ, а не сам Бог.
Символ помогает вам отправиться в путь; он — средство, а не цель. Представьте себе, что ваша любимая дает вам на память носовой платочек стоимостью четыре анна. Если вы попытаетесь продать его на рынке, вам не дадут за него и двух анн. Кому нужен старый платочек? Может быть, его за какие-то гроши и приняли бы в лавку старьевщика. Но для вас он имеет совсем другое значение; вы не можете назначить ему цену. Вы даже запираете его в особом, любимом месте в серванте. Для вас это не просто носовой платок, это — символ. Он соединяет вас с вашей возлюбленной. Вот для чего он вам нужен, хотя об этом ник го может и не знать. Для вас ваша возлюбленная вплетена в саму ткань этого платка. Она держала его в руках, она целовала его, а потом отдала вам.
В каком-то глубоком смысле ваша возлюбленная и этот платок — одно. Для других это просто кусок ткани; для вас он бесценен.
В чем же различие? Для вас это — символ, а для других — просто носовой платок. Изображения,
