Интересны работы Порта, «Della Fisiognomia Celesta» (1652), которые перекликаются с идеями Перрукьо о взаимосвязях линий лица и астральными взаимодействиями, подхваченными также Карданом, который, после публикации своих «De la Subtilite» (1658), оформил прекрасный альбом, «Metascopie», где, подобно Агриппе, описывал пропорции и влияния, которые руководят жизнью человеческого существа.

Если мы возьмём вместе античную концепцию о мифологических типах и средневековую концепцию о планетарных типах, то осознаем, что две классификации дополняют друг друга. Астрологическое изложение расширяет мифические построения и легенды. Гуманизм Средних Веков достиг более точных знаний о Бытии, чем Античность. Тогда уже не удовлетворяли астрологические объяснения, нужны были исследования точных портретных знаков, которые соотносились с будущим в надежде его постичь и изменить. «Мифологические иллюстрации» и «Астральная номенклатура» выражают взгляды двух различных эпох. Вера в планетарные влияния зародилась отнюдь не в Средневековье. Она существовала с Античных времен, ещё до Греческих скульптур. В Египте было собрано множество манускриптов со знаками Зодиака и соответствующими тайными знаниями.

Искусство Средневековья сохранило старые традиции. Художники, всегда озабоченные поиском пропорций, продолжали их изучать, но уже не думали о том, как запечатлеть позу или жест, — они стремились постичь душу личности, которую предстояло изобразить. Альбрехт Дюрер подсказал различные пропорции Типов, но глашатаем изменений был всеми признанный гений — Леонардо да Винчи, который привнёс в исследования элементы математики и установил стандарты. В дальнейшем, границы его интереса раздвинулись от Типа к Индивидууму. Средние Века — удивительный период, во время которого человеческий дух был экзальтирован до мистического энтузиазма. Настоящие Мастера, пророческие фигуры выделялись своим смирением: Кроллиус, Святой Франциск Ассизский, Леонардо да Винчи — математик и художник. Имена многих выдающихся зодчих остались неизвестными, несмотря на то, что они оставили нам такие совершенные в архитектурном отношении храмы. Невидимую энергетику монастырей получает масса людей, которая платит Богу радостным почитанием, через обращенные к Нему шпили своих соборов.

Целью типологического исследования является приобретение знаний о присущих каждой личности функциях человека, составляющих сумму возможностей индивидуума. Эти возможности — физические, химические, биологические, психологические, составляют множество потенциальных факторов, чьё правильное развитие даёт индивидууму его сущностные характеристики. Люди должны учитывать эти знания, и применять свои силы в правильном направлении. Действуя подобным образом, человек просто развивает свои способности, выполняет возложенные на него при рождении обязанности. Есть очень глубокий смысл во фразе, которой столетиями оправдывали феномен смерти как отсутствие функционирования (от латинского defunctus — смерть, кончина, усопший).

Жизнь — прекрасная тайна, и мы должны быть преисполнены трепетным благоговением перед ней, без стремления погружаться в глубокомысленные споры по поводу её происхождения, с пользой для себя рассматривать многообразие живых организмов, животных и растений. Хотя учёные классифицируют всех животных, распределяя их в разные группы (в соответствии с характерными формами, размерами, конституциями и поведением), человеческое существо рассматривается обособленно, высокомерно признавая свою исключительность и несхожесть.

Рисуя человеческое тело, художник принимает в расчёт индивидуальные характеристики формы и цвета, но врач, который основывается на общих знаниях в изучении, наблюдении и лечении людей, часто не учитывает никаких различий между ними. Он воспринимает человека в целом, но ничего не знает об индивидуальности.

Люди видят себя в сравнении, похожими или отличающимися от остальных. Потому сущность каждого устанавливается в последовательном объединении типов, у которых исследователь обнаруживает общность конфигураций лиц и тел.

Аристотель, Адамантус и Мелампод разрабатывали физиогномические типы и сделали физиогномию ветвью естественных наук — медицины и философии. Послушайте Аристотеля: «Физиогномия касается душевных страстей и феноменов, которые сопровождают их, так же хорошо, как обстоятельства изменяют и трансформируют признаки». Ни одно животное не было сотворено с возможностью существовать в теле или душе другого животного. Научные достижения убеждают в том, что каждое животное должно быть рассмотрено в своей типичной форме. Первые исследования в этом направлении проводили по трём направлениям:

1) Ряд из них, изымая свои модели из животного мира, присвоили каждому человеку животные черты, которые соответствовали определённым характеристикам души.

2) Другие определяли различия между человеческими расами, рассматривая их различные обычаи как признаки.

3) Многие полагали, что определённые черты лица ассоциированы с определённым моральным обликом индивидуума, указывая на одинаковые признаки, что позволяло им различать и классифицировать человеческие типы.

Таким образом, были преимущественно проведены три варианта исследований — зоологическое, этнологическое и психологическое. Объект психологии объединяет все три варианта обследования для синтеза портрета человеческого существа. Следуя астральной номенклатуре, которой придерживались в Средние Века, точно соотносящейся с мифологической номенклатурой, мы можем описать восемь типов, обладающих специфическими характеристиками.

Это — Марс, Сатурн, Аполлон, Юпитер, Венера, Меркурий, Луна и Земля (Терра). Вместе они составляют шкалу аналогий с семью нотами музыкальной октавы, где указанный 8-й тип (Терра) относится к малой октаве по отношению к первому типу — Марсу. Это очень важно для понимания того, что ни один тип никогда не встречается в чистом виде.

Позже появились типы, которые мы описываем как прототипы, и чья структура сейчас хорошо описана. Эти знания очень ценны, так как позволяют нам искать характерные признаки в обследуемом субъекте. Цитируя Аристотеля, можно сказать, что «каждое человеческое существо представляет несколько физиогномических типов». Мы почти не встречаемся с чистым прототипом, но можем видеть несколько их комбинаций. Такие комбинации называются Метатипами, и наша работа заключается в определении соответствия субъекта его конституциональному метатипу. Таким образом, в первую очередь, необходимо знание характеристик каждого прототипа, — задача, не представляющая особых трудностей. Но мы должны принимать в расчёт влияние социума, оказывающего маскирующее действие на некоторые признаки субъекта. За внешней личиной может скрываться другая, настоящая личность. Подобную проблему необходимо решать в медицине: за внешностью мы должны найти реальность, если не хотим обмануться в диагнозе и потерпеть неудачу в лечении. Но, прежде всего, мы должны оценить необходимость изучения Прототипов, для лучшего понимания Метатипов, стоящих за ними.

Дать современному человеку простую характеристику в настоящее время очень трудно из-за смешения классов и рас, умножения знаний и идей, многочисленности функций, активизирующих его жизнь. Человеческие функции представляют собой составленный индивидуально комплекс смешанных типов, который мы должны чётко определить. Для того, чтобы определить Метатип, следует глубже разобрать поведение субъекта, вскрыть противоречивые тенденции, из-за которых он не может достичь гармонии в своей жизни.

Типы, составляющие Метатип, могут быть несовместимы друг с другом, и находиться в антагонизме. Этот диссонанс проявляет себя в расстройствах, колеблющихся между простым нервным напряжением и