(2Кор. 13, 10).
В то же время довольно типична ситуация, когда, несмотря на все усилия и любовь родителей, поведение ребенка далеко от идеала. Почему это происходит? Ответ на этот вопрос проистекает из того факта (существование которого нет необходимости доказывать христианину), что человеческая природа находится в искаженном состоянии вследствие грехопадения. Человек попал под власть греха и находится в этом состоянии по сей день. Поэтому, проповедуя о любви, христианство в то же время говорит о необходимости и неизбежности наказания. Святой праведный Иоанн Кронштадтский, сравнивая детей с молодыми деревьями, родителей считал Богом назначенными садовниками, которые должны тщательно ухаживать за деревцем с самого начала, очищать его от скверны греха, от злых наклонностей и страстей. Детская душа, так же как и душа взрослого человека более склонна ко злу, чем к добру. Наличие этого обстоятельства и не позволяет оставлять ребенка без руководства, без помощи и защиты. О необходимости и порой неизбежности наказания неоднократно говорилось в книгах Священного Писания: «Кто любит своего сына, тот пусть чаще наказывает его, чтобы впоследствии утешаться им…» (Сир. 30; 1,12); «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» (Притч. 13;25). Следуя этим словам святитель Филарет, митрополит Московский в своей работе «Слова и речи» отмечал, что «мудра и спасительна та родительская любовь, которая стесняет саму себя, несколько удерживает ласку к детям, несколько скупится на утешение им, чтобы сберечь сие в поощрение и награду их послушанию» [36, с. 488]. Книги Священного Писания свидетельствуют о том, что Бог наказывает чад Своих от любви к ним: «Кого люблю, тех обличаю и наказываю» (Откр. 3, 19). Так и плотские родители, по словам святителя Тихона Задонского, должны следовать Богу и детей своих от любви наказывать. Профессор, протоиерей Глеб Каледа утверждал по этому поводу, что «любовь должна быть разумной и иногда карающей»[10, с. 149]. К. Д. Ушинский сравнивал работу воспитателя с работой медика. Ведь последнему часто приходится давать горькое лекарство, чтобы изгнать болезнь. И нет истинной любви, если, по словам еп. Евсевия (Орлинского), «из ложного сострадания боишься дотронуться до ран, которые должно лечить, и тем даешь им загноиться» [19, с. 269]. Так и воспитатель в крайнем случае применяет наказание, помня, что воспитывать может одна любовь, которая, однако, требует не только ласковости, но и строгости. Поэтому при очищении детской души трудно обойтись без радикальных средств. Пример использования наказания в воспитательном процессе подает человеку Сам Господь.
Для чего же служит наказание, какова его цель? В православной педагогике есть только один ответ на этот вопрос: главным основанием наказания должна быть любовь, а единственной его целью — исправление ребенка. Любовь и строгость должны разумно сочетаться. Любое сосредоточение на любви в ущерб строгости порождает неуважение к власти. И, наоборот, авторитарная, подавляющая атмосфера, как правило, глубоко обижает ребенка, который утверждается во мнении, что его не любят и даже ненавидят. Воспитанный в страхе и принуждении ребенок повинуется своим родителям и воспитателям до тех пор, пока боится, что его поступки будут обнаружены и наказаны. Как только эта «узда» снимается, дети чаще всего становятся своевольными и необузданными. Совершенно иные результаты мы наблюдаем в тех случаях, когда дети искренно преданы своим родителям и воспитателям, когда они твердо уверенны в их любви и не сомневаются, что всякое наказание дается им от доброжелательного сердца во имя их собственного блага. Наказание не должно рассматриваться как возмездие за проступок или как восстановление справедливости. Наказание может применяться только в интересах ребенка. Очень много вреда приносит необоснованное, несправедливое наказание, непонимание желаний и стремлений ребенка, оскорбление его личности. «В наказании, — отмечал прот Глеб Каледа, — должен быть просвет милости и любви, надежды на прощение» [10, с. 149].
Педагог, применяющий метод наказания, действует как бы от имени и в интересах души ребенка, который сам по себе не имеет достаточно сил освободиться от бремени страстных наклонностей. Наказание помогает ребенку преодолеть эти наклонности, удерживает от греха. Наказание как бы «приводит в себя», вызывает раскаяние о содеянном. Наказание от земного воспитателя предотвращает наказание от Воспитателя Небесного. Это горькое, но необходимое лекарство. «Наказание, — говорит Н. Е. Пестов, — есть страдание, а страдание очищает и просветляет душу» [21, с. 129].
Совершенно очевидно, что наказания требуют дурные поступки. Но что дурно?
Вспомним слова Апостолов: «…должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5, 29). Это означает, что дурно только то, что греховно перед Богом. Святитель Василий Великий в своей работе «Нравственные правила», рассуждая о послушании родителям и границах этого послушания, писал, что дети «должны быть послушны во всем, что не препятствует исполнению заповеди Божией» [2, с. 486]. Значит, и наказывать надо за то, что составляет грех перед Богом. Дитя только тогда заслуживает наказания, когда оно сознательно и самовольно нарушило закон Божий, когда оно с сознанием и по своей собственной воле сделало что-либо запрещенное заповедью Божией или Церковью. «Наказания необходимы, когда в воспитаннике чувственность берет верх, и ни убеждения разума, ни естественные последствия худого поступка не могут остановить его стремлений» [19, с. 265].
Совершенно очевидно, что существуют такие моменты детского поведения, которые не должны подвергаться наказанию. Например, дети не должны наказываться за совершение чего-либо доброго, а также за проступки, в которые они были вовлечены каким-нибудь несчастным случаем. Точно также дети не должны подвергаться наказанию за несовершенства и недостатки, которые они имеют от природы, за шалости и проступки, которые больше зависят от детского легкомыслия.
Итак, установив какие поступки детей требуют наказания, попытаемся ответить на вопрос о том, как надо наказывать, какие педагогические условия определяют эффективность применения метода наказания.
¤ Во-первых, никогда нельзя употреблять такого наказания, которое не ведет к цели, или более вредно нежели полезно; когда оно, например, порождает презрение, жестокосердие и т. п. Выбирать необходимо такое наказание, которое соответствует настоящей потребности и «обещает» добрые последствия.
¤ Не следует торопиться с наказанием до тех пор, пока нет полной ясности в создавшейся ситуации и пока нет полной уверенности в справедливости и полезности наказания. Очевидно, что наказание надо выбирать соответственно сложившимся обстоятельствам. И, прежде всего, необходимо помнить о том, что нецелесообразно наказывать слишком часто и без крайней нужды. В противном случае наказание, как правило, становится недейственным средством.
¤ При наказании необходимо учитывать духовное состояние ребенка, его восприимчивость, степень осознания своей вины, глубину раскаяния в проступке. Необходимо хорошо чувствовать душу ребенка. Одни под воздействием сильных мер отрезвляются, к другим требуется более гибкий, более мягкий подход. Провинившегося ребенка необходимо наказывать не для того, чтобы за равное воздать равным, а для исправления и предохранения от подобных поступков в будущем. Поэтому маловажные, но обратившиеся в привычку проступки требуют порой более сильного вразумления, чем более важный проступок, в который воспитанник стал нечаянно вовлечен обстоятельствами.
¤ Необходимо предусмотреть и какое впечатление наказание произведет на товарищей провинившегося ребенка. Наказание должно быть таким, чтобы оно послужило для всех спасительным предостережением, но необходимо остерегаться унижения ребенка перед сверстниками. Наказывая, ни в коем случае нельзя оскорблять ребенка. Наказываем мы не из личной неприязни, а исключительно из любви к ребенку, из желания добра ему.
¤ Нельзя превращать наказание в орудие мести, поскольку наказание оправдываемо только в том случае, когда ребенка наказывают для его же пользы. Совершенно очевидно, что не должно быть раздражения при наказании: его должна исключать, прежде всего, сама любовь. Апостол учил: «гневаясь, не согрешайте» (Еф 2:26). Действительно, раздраженный наставник не столько наказывает, сколько раздражает. Н. Е. Пестов пишет по этому поводу следующее: «При
