Для Ницше, как и для Толстого, Христос — не бунтарь — Ницше был знаком с книгой Л. Н. Толстого 'Моя религия', вышедшей в 1885 г. во французском переводе, где ключ ко всему христианству Толстой видит в словах Христа о непротивлении злу насилием, а все позднейшее христианство рассматривается как отход от этой заповеди. Ницше в 'Антихристе' ('Антихристианине') говорит о непротивлении злу как о 'глубочайшем слове Евангелия', в некотором смысле 'ключе к нему'. Христос проповедовал всепрощение, а не бунт; как 'бунт рабов' христианство начинается, по Ницше, с общины первых христиан ('вновь вышло наружу самое неевангельское из чувств — мстительность') и получает окончательный вид у Павла, 'величайшего из апостолов мщения' (см.: Ницше Ф. Антихристианин // Сумерки богов. М., 1989).

По Ницше, не вера, а дела — завет Христа. В таком случае история христианства представляет собой лишь долгий путь измены этому Евангелию — Камю не совсем точно передает мысль Ницше. Если историю христианства Ницше действительно считал предательством Евангелия, то он никоим образом не полагал Иисуса проповедником творчества. Напротив, Ницше находит у Христа болезненную чувствительность ко всякой реальности ('любое прикосновение действует слишком сильно'), бегство от нее во внутренний мир. 'Страх перед болью, даже перед бесконечно малой величиной боли — может ли окончиться чем-то иным, нежели религия любви…' (Антихристианин, § 30).

Термин 'нигилизм' (от лат. nihil — 'ничто') Ницше, предположительно, позаимствовал у французского писателя Поля Бурже, который, в свою очередь, отталкивался от 'Отцов и детей' Тургенева. У Ницше нигилизм означает потерю всех ценностей, что ведет к декадансу, вырождению человечества. Нигилизм — неизбежное следствие христианства, 'удвоения мира', противопоставления дионисийскому потоку жизни вечных и неизменных моральных ценностей — сначала в философии Сократа и Платона, затем в христианстве ('платонизме для стада'). Христианство постепенно разлагается, а вместе с тем утрачивается смысл человеческого существования: 'Высшие ценности обесцениваются. Нет цели, нет ответа на вопрос: 'Зачем?' (Воля к власти, II, 43). Появляются различные варианты 'пассивного нигилизма' — философия Шопенгауэра, 'европейский буддизм', декаданс. Социализм для Ницше есть одно из проявлений декаданса. Собственный 'активный нигилизм', учение о воле к власти, вечном возвращении и сверхчеловеке противопоставляется Ницше 'пассивному нигилизму'.

Amorfali — любовь к судьбе; odium fati — ненависть к судьбе.

Эмпедокл, бросившийся в кратер Этны — Эмпедокл из Акраганта (V в. до н. э.) — древнегреческий философ и поэт. Существует несколько версий его кончины, самой популярной (хотя и не самой достоверной) из которых является его торжественное самосожжение в огненном жерле вулкана.

Но имя Диониса обессмертили лишь письма к Ариадне, написанные философом в состоянии безумия — образы древнегреческой мифологии — Дионис, Лабиринт, Тесей, Ариадна использовались Ницше для передачи главных идей своего учения, и в то же самое время они имели для него личный смысл. Ариадна ассоциировалась с Козимой Вагнер, последние, уже безумные письма, в том числе и к 'Ариадне', Ницше подписывал 'Дионис' (иногда 'Распятый Дионис').

Цезарь Борджиа (Чезаре Борджа, 1475–1507) — сын папы Александра VI, восславленный Макиавелли политический деятель, честолюбивым замыслам и кровавым преступлениям которого положила конец смерть Александра VI, отравившегося приготовленным для гостей ядом. Ницше считал неосуществившейся возможностью Ренессанса занятие папского престола Цезарем Борджиа, то есть разложение христианства изнутри и полное преображение Европы. Парсифаль — герой средневековых поэм о Св. Граале; в данном случае имеется в виду герой музыкальной драмы Р. Вагнера, в которой воплотились христианские по духу идеи Вагнера о самоотречении, уходе от мирских желаний. Ницше расценивал позднее творчество Вагнера, в котором соединялись романтизированное христианство и германский национализм, как лицемерие и проявление декаданса. Цезарь Борджиа сам по себе не слишком хорош, но он реализует свою волю к власти, а не уходит от мира, не отрекается от жизни, как Парсифаль.

Розенберг, Альфред (1893–1946) — ведущий теоретик национал-социализма, автор труда 'Миф XX века'. Был министром по делам оккупированных 'восточных территорий', казнен по приговору Нюрнбергского трибунала.

Готорн (Хоторн), Натаниэл (1804–1864) — американский писатель.

Лотреамон (наст. имя Изидор Дюкасс, 1846–1870) — автор 'Песней Мальдорора', оказавших значительное влияние на европейскую поэзию XX в., прежде всего на сюрреализм.

Этим своеобразием определяется различие между I Песнью, опубликованной отдельно и написанной в духе довольно банального байронизма, с одной стороны и следующими 'Песнями', где так и блещет риторика монстра, — с другой. Морис Бланшо* точно оценил значимость этого различия.

Конфуций, Будда — Конфуций (Кун фу цзы, ок. 551–479 до н. э.) — древнекитайский мыслитель, основатель наиболее влиятельной школы китайской философии, превратившейся на рубеже нашей эры в своеобразную религию. Будда (ок. 536–480 до н. э.) — имя, данное индийскому принцу Гаутаме Сиддхарте, создателю философского учения об 'освобождении' и нирване, которое в дальнейшем приобрело черты религиозной доктрины — буддизма.

Точно так же Фантазио* хочет стать первым встречным, простым обывателем. (Фантазио — герой