понятно, что даже вегетарианцы опосредованным образом участвуют в убийстве. Представьте себе деревню, в которой живут тысяча вегетарианцев, и другую деревню, где живёт фермер, выращивающий овощи, фрукты и зерно, чтобы прокормить тысячу жителей первой деревни. Когда фермер пашет землю или применяет средства от насекомых, уничтожающих урожай, он убивает множество маленьких существ. Многие другие животные и насекомые погибают от его машин для уборки урожая. Вегетарианцы, живущие в соседней деревне, устроились очень удобно. Хотя маленькие существа на самом деле погибли, совесть вегетарианцев чиста, поскольку у них не было намерения убивать. Этот пример показывает, что есть овощи и убивать живых существ в процессе выращивания овощей не одно и то же. Подобную логику можно применить и к употреблению мяса. Есть мясо и убивать существ, чтобы съесть их мясо, не одно и то же. Те, кто просто ест мясо, также может не иметь намерения убивать.

Для соблюдения обета не убивать Будда дал убийству конкретное определение: действие, отнимающее чью-то жизнь, совершённое с соответствующим намерением. В правилах, установленных для монахов, Будда подробно разъясняет, при каких условиях действие считается убийством.

? Должно быть существо.

? Вы должны знать, что это существо есть.

? Вы должны иметь намерение убить его.

? Вы должны запланировать, каким способом убьёте существо.

? Вы должны убить существо, используя именно тот способ, который выбрали.

К тем, кто ест мясо, неприменимо ни одно из этих условий. Они знают, что едят мясо и что это мясо животного, однако у них не было намерения убивать это животное, и они не участвовали в его убийстве.

Если люди не могут купить мясо, им не следует отправляться на охоту или убивать животных, чтобы их съесть. Следует съесть что-нибудь другое. Однако попытки не связывать себя ни с чем, что может иметь отношение к убийству, не должны превращаться в невроз. Если задуматься, косвенный вклад в убийство можно найти практически в любом современном образе жизни. Даже езда на машине и прогулка по газону приводит к гибели множества существ. Различные лекарства, которые мы используем, тестируются на животных, убивая, калеча или заставляя их болеть. Получать пользу от этих лекарств не значит убивать. Будда выразился совершенно ясно: по-настоящему важно ваше намерение.

С точки зрения духовного развития между вегетарианцами и невегетарианцами нет разницы. Когда вегетарианцев охватывает гнев, алчность или запутанность, они ведут себя точно так же, как те, кто ест мясо. Если вы хотите стать вегетарианцем, пожалуйста. Вегетарианская еда очень здоровая. Лично я придерживаюсь вегетарианской диеты из сострадания к животным. Однако не думайте, что обязаны отказаться от мяса для достижения своей цели: наивысшего счастья.

Миряне часто спрашивают меня, как поступать с паразитами в домах и садах. Они хотят быть хорошими буддистами и не хотят никого убивать, однако если они не будут обращать внимания на насекомых, их цветы завянут, а дома придут в упадок. Я говорю им, что убийство насекомых, даже если на то есть веские причины, по-прежнему убийство. Однако не все убийства имеют одинаковые последствия с точки зрения каммы (кармы). Убийство насекомого обычно не затрудняет развитие человека так, как убийство животного, например, собаки. Убийство собаки меньше воздействует на ум, чем убийство человека. Самым серьёзным видом убийства является убийство собственных родителей или просветлённого существа. Такое убийство не позволяет убийце достичь просветления в этой жизни и приведёт к наихудшему рождению в следующей жизни. Убийство насекомого не имеет таких катастрофических последствий. Если мы видим различия в силе воздействия наших поступков, то можем принимать решения и принять их последствия.

Воровство – это проявление нашей алчности или зависти. Брать то, что нам не принадлежит, – это дурная привычка, и от неё трудно избавиться. Некоторые люди в этом смысле настолько недисциплинированны, что, даже когда приезжают на курс по медитации, чтобы достичь спокойствия и счастья, продолжают по привычке воровать. В Обществе «Бхавана» нам приходится сталкиваться со случаями, когда люди воруют подушки для медитации. Сомневаюсь, что кто-либо когда-либо достиг просветления, практикуя медитацию на украденной подушке! Такая же проблема в нашей библиотеке. Поскольку Общество «Бхавана» располагается в лесу и не имеет постоянного доступа к какому бы то ни было собранию буддийских текстов, мы поддерживаем свою собственную библиотеку. Время от времени какие-то книги исчезают. Разве это не иронично, что люди, приезжающие в центр медитировать и изучать учения Будды, не понимают: присвоенное чужое имущество никогда не поможет им достичь спокойствия ума?

Практика искусного действия, заключающегося в отказе от воровства, подразумевает, что мы должны стараться быть честными и уважать чужую собственность. Это означает, что, если в магазине кассир забыл включить в наш чек один из купленных товаров или дал слишком много сдачи, мы должны указать ему на его ошибку. Это также означает делать всё возможное, чтобы вернуть то, что вам не принадлежит, не ожидая взамен никакой награды.

Разумеется, честность не всегда ведёт к максимальной финансовой выгоде. Я помню новость о том, как два мальчика наши сумку, набитую деньгами, в туалете магазина «Сирз». Они отнесли её домой и там выяснили, что в ней шестьдесят три тысячи долларов! Обсудив ситуацию с родителями, мальчики решили передать деньги полиции.

Выяснилось, что деньги принадлежали человеку, который зашёл в магазин, чтобы воспользоваться туалетом, по дороге в банк, где он хотел положить деньги на свой счёт. Человек смог описать сумку и сказать, сколько в ней было денег, и сумка была возвращена ему. Представьте себе, как он страдал, когда обнаружил пропажу денег, и какую благодарность ощутил, когда получил деньги назад. Должно быть, его вера в справедливость и человеческую