(Вэнь) на восток находится Овраг Семьи Чэнь, и уже давно. Передают из поколений, что наш предок имел посмертное имя Предсказатель (Бу), в начале годов Хуньу2 он прибыл из Хундуна3 и поселился здесь, до нынешнего – 13 поколений. Все мы носим ту же фамилию, ниточка не прервалась, занимаемся или торговлей, или земледелием, у нас много учеников, всем доставляется радость. Достигшие успеха лишь стихами описывая передают в семье, читают нараспев безостановочно. Есть дети и внуки, что приходят в деревню учиться, есть и приезжающие в страну. Те, кто всю жизнь занимаются одним делом, наслаждаются даром от небесной семьи4. Те, кто в народе и обществе строят работу, тоже имеют людей. Используя самоотвержение и начиная с предков, с моралью в качестве первоначала, взращивают базу – пустое и крепкое. Мы спокойно можем это сегодня! Смысл корней дерева и источника воды, в воздаянии не требуют чувств, ибо в действиях порядок. Обуздывайся в камень, используй передачу потомству – не увянет».
Вышеуказанная стелла установлена в 50-й год Кан-си (1711), надпись сделана его 10-м потомком. О предшественниках сказано лишь следующее: «Передают из поколений, что наш предок имел посмертное имя Бу, в начале годов Хуньу он прибыл из Хундуна и поселился здесь». Всего 18 иероглифов и ссылка на традицию, то есть откуда пошли Чэни в действительности – нет достоверных сведений. Оценивая троих из 16-го поколения после Бу, как сказано в его предисловии, видим: «не только нет текста эпитафии, но и семейная хроника не записана, сам написал произвольно».
Прим. 7. Чэнь Вантин: в имени его «тин» пишут разными иероглифами1 – в семейной хронике, на стелле, в «Описанииуезда Вэньсянь». В прошлом из-за недостаточности исторических данных считали создателем тайцзи-цюаня Чэнь Вантина. В то время был еще императорский инспектор по гражданским и военным делам, удостоившийся милостей, и также на воинской службе – другой Чэнь Вантин. В изданных в 1963-64 г.г. книгах «Чэнь-ши тайцзи-цюань» и «Исследование тайцзи-цюаня» ошибочно они были объединены в одно лицо. В 1964 г. читатели сообщили, что императорский инспектор происходил из уезда Лулун, в 1930 г. Цинские войска заняли Гуанпинфу, Вантин подчинился и не погиб. Когда войска Цинов ушли, его арестовали и посадили в тюрьму, где он и умер, отказавшись от пищи. Вэньсяньский же Чэнь Вантин командовал деревенским ополчением. В конце дин. Мин начальник уезда вместе с деревенскими солдатами отбили от города «разбойников» – тогда после смерти первого Чэнь Вантина прошло уже более десятка лет. Я очень благодарен читателям за исправление ошибки.
Прим. 8. Чэнь Вантин создал 7 комплексов гимнастики. Длинный кулак (чан-цюань) 108-ми форм создан
из разных видов гимнастик. Помимо 29 форм, заимствованных из 32-х форм «Кулачного трактата» («Цюань цзин») господина Ци, какие формы взяты из других гимнастик, а какие создал сам, сейчас достоверных данных нет. Согласно «Списку техник гимнастики Чэней» («Чэнь-ши цюань се пу») среди кулачных методов были еще «рассеянные руки» (саныпоу) и «короткие удары» (дуаньда) во множестве форм (включая методы атаки и прорыва). Были еще формы (ши) захватов, называвшиеся «18способов алмазного захвата». Отсюда видно, что в то время технические методы тайцзи-цюаня отличались всесторонностью. Следует обратить внимание на то, что «Красный кулак» (хун-цюань), распространенный в монастыре Шаолинь, тоже можно увидеть в этой книге. В этом старом «Списке» есть перечень гимнастик, о котором сказано: «малые 4 комплекса также называют красным кулаком»; первая форма называется «великий предок стоит в позе самой высокой прочности», а последние две фразы звучат так: «Хочешь знать эти гимнастики – куда отправишься? Имя ему -Великий Предок, основатель Южных Танов». Кроме того, есть «Секретные выражения стержня компаса», где сказано: «Древний храм в Дэнчу (ошибки: должно быть Дэньфэн – название уезда) – Шаолинь-сы, и в нем 500 монахов… Хочешь знать, этот стержень выходит в какое место? Компас остановится на Шаолине (написано другими иероглифами, означающими Холм Шао). Стержень гимнастик шаолиньского монастыря прославился
Среди произведений, описывающих шаолиньскую кулачную технику, относящихся к концу Мин – началу Цин, сохранились книги: «Важные моменты, касающиеся кулачных методов в трактатах о гимнастиках» («Цюань цзин цюань фа бэйяо»), изданная в Шанхае, и «Секреты восьми кулачных путей, тайно переданных, о сокровенном механизме» («Сюань цзи ми шоу ба дао цюань цзюэ»), изданная также в Шанхае, в 1927 г. Тан Хао также собрал старые рукописи (ныне хранятся в Пекине), в прошлые годы у Тана снимали копии.
Рассматривая эти три книги, видно, что несмотря на некоторые различия, по существу, это одна книга. В ней принципы, а также способы для корпуса, рук и ног до тонкостей соответствуют тайцзи-цюаню стиля Чэнь. Здесь видимо, третья глубинная причина сходства тайцзи-цюаня с кулачными методами (цюаньфа) Шаолиньского монастыря.
Чэнь Вантин собрал методики из разных школ и не мог не воспользоваться методами Шаолиня, расположенного неподалеку. В этом четвертая глубинная причина сходства. Кроме того, кулачные методы шестнадцати древних и современных школ, собранные Ци Цзигуаном, отделяет от Чэнь Вантина примерно полвека, эти знаменитые методы еще практиковались в народе, Чэнь Вантин тоже мог их знать. Все это разумные предположения, которые следует учитывать.
Прим. 9. «Общая песнь кулачных трактатов» («Цюань цзин цзун гэ») Чэнь Вантина, 22 фразы по 7 слов – изначальная теория гимнастики тайцзи-цюань, подытоживающая древнюю технику схватки (удары ногами, руками, броски, падения, захваты), он описал тактику и стратегию нападения и защиты. Можно сказать, что 7 комплексов тайцзи-цюаня – расширенная теория гимнастики. Сопоставим с текстами к рисункам из «Кулачного трактата» господина Ци. У Ци сказано: «Как я должен уклониться-шарахнуться, воспользовавшись тонкостью», «сверху шарахнуться, снизу забрать, одно падение», «откинувшись оседлать дракона, притворный переход, ложная ходьба», «раз бичом рубануть поперечно-прямо», «давящий шаг(айбу), теснить сверху-снизу, поднимание с охватом», «продвижение с атакой, отход с уклонением, слабость рождает прочность», а у Чэнь Вантина в «Общей песне кулачных трактатов» имеем: «Уклониться-шарахнуться, тонко воспользоваться, кто есть знающий», «притворный переход, ложная ходьба, кто речет о поражении», «поперечно-прямо расколоть искусно, еще искусней», «сверху охват, снизу поднимание, государю следует запомнить», «продвижение с атакой, отступление с уклонением, не торопись». Из сопоставления нетрудно увидеть, что Чэнь Вантин в области теории извлек то сокровенное, что собрали прошлые поколения. Однако осознав и переплавив, на этой базе совершил ряд «творческих» прорывов. В его «Общей песне» в первых двух фразах, раскрывается теория созданной им парной работы – толкающих рук: «Отпускаешь-распускаешь, сгибаешь-выпрямляешь – человек не знает все опирания, наматывания-обматывания – я всему следую».
Прим. 10. В составленном Ван Цихуа «Описании уезда Вэньсянь», в главе 11 сказано: «У Цунхуэй в присутствии решал дела уезда, когда распоясались местные хэнаньские разбойники, они плыли вверх по реке прямо в Вэньсянь. Цунхуэй лично, не боясь стрел и камней, возглавил массы и отбил их, не позволив разбойникам переправиться. Цунхуэй сказал: в водной войне полезна огненная атака, приказал деревенским бойцам охранять Чэнь Вантина; Цянь Цзун, Го Чжун и другие огнем подожгли лодки,
