а) Ци Цзигуан в книге "Тридцать две формы кулачного трактата"1 ("Цюань цзин саньшиэр ши") привел методы шестнадцати школ, существующих в народе, но не упомянул тайцзи- цюань.
б) В пяти комплексах тайцзи-цюаня и в таких комплексах, как "108 форм длинного кулака"2 и "пушечные удары", собранных Чэнь Вантином из Вэньсяня, есть 29 форм из книги Ци Цзигуана (прим. 8).
в) "Тридцать две формы" начинаются с форм "ленивое подтягивание одежды" и "одиночный бич". Все семь указанных выше комплексов начинаются с этих форм.
г) В "Семейной хронике Чэней" из Чэньцзягоу уезда Вэньсянь в комментарии об имени девятого потомка – Чэнь Вантина – указывается: "Вантин3, другое имя Цзоутин4, в конце дин. Мин – учащийся военной школы, в начале дин. Цин – учащийся гражданской школы.Прославился в ушу в пров. Шаньдун: разогнал и усмирил массу бандитов в тысячу с лишним человек.
Создатель работы с кривым мечом (дао) и пикой (цян) в гимнастиках Чэней. Небом рожденная выдающаяся личность. В бою надежен, как большой меч" (см. с.12; оригинал книги ныне в Пекине. В списке рода, в надгробии, в "Описании уезда Вэньсянь" – везде указывается: Чэнь Вантин, так что так и надо писать5).
д) В "Общей песне кулачных трактатов" ("Цюань цзин цзун гэ") Чэнь Вантина использованы слова из "Кулачного трактата" Ци Цзигуана (прим. 9).
е) В первых же фразах своей книги Чэнь Вантин указывает: "Продольное отпускание, сгибание- вытягивание люди не знают, все опирается на обматывание, я на это полагаюсь". Это особенность тайцзи-цюаня, используемая в толкающих руках (туйшоу) В поздний период Минской династии в произведениях по ушу таких авторов, как Юй Даю, Ци Цзигуан, Тан Шуньчжи, Чэн Чундоу эта особенность отсутствует.
ж) Согласно семейной хронике Чэней из Чэньцзягоу Чэнь Вантин передал комплекс и толкающие руки.Через пять поколений Чэнь Чжансин (1771 – 1853) обучил Ян Лучаня (1799 – 1872) из Юнняня, пров. Хэбэй- так возник стиль Яна, позже породивший стиль У-Шумного, а У Юйжан(1812 – 1880)
з) Ци Цзигуан родился в 1528 г., почил в 1587 г., тайцзи-цюань может быть лишь видом гимнастики «Кулачного трактата» («Цюань цзин») г-на Ци, относящегося к позднему времени, и тридцать две формы, приведенные в этом «Трактате», представляют собой базовый вид вновь созданной гимнастики.
Заключение на тот момент следующее: тайцзицюань создан в конце дин. Мин – начале дин. Цин, создатель его – полководец конца Минской династии Чэнь Вантин из Оврага Семьи Чэней (Чэньцзягоу) уезда Теплого (Вэньянь)провинции Южноречной (Хэнань)1.
К 60-м годам благодаря обнаружению новых данных выяснилось, что Чэнь Вантин создал тайцзи- цюань примерно через 20 лет после гибели Минской династии в 1644 году, то есть в 60-е годы XVII века. Обоснование следующее. Согласно «Описанию у. Вэньсянь», «Описанию области Хуайцин» и «Описанию у. Аньпин» в 1641 г. Чэнь Вантин был «капитаном уездного войска» -офицером региона, выбившим напавших на уездный центр «бандитов» (прил. 10), за что имел поощрение от Минского двора. Гибель Минской династии расстроила Чэнь Вантина, и он подумал о доме: вернуться, отойти от дел, вести пассивный образ жизни, как советуют даосы, при этом можно «создавать гимнастики», «обучать последователей – братьев, детей, внуков» – так он писал в своем завещании. Так что можно утверждать, время создания тайцзи- цюаня – начало Цинской династии, то есть примерно 60-е годы XVII в.
а) Для различных упражнений, служащих для обороны и нападения, используемых в конце Минской династии в различных школах воинских искусств -ударов руками, ногами, сваливаний, захватов – базой служили «тридцать две формы кулачного трактата» Ци Цзигуана, тренировавшего солдат с целью активизации корпуса и рук. Сам Ци Цзигуан так говорил о роли этих форм для технических ударов: «Форма за формой взаимоследует, встретишь врага – одержишь победу, изменения и преобразования не истощаются».
В этом особенность структуры традиционных китайских комплексов ушу, в отличие от танцев, физкультуры, «танцев пяти животных», оздоровительной работы над собой. Чэнь Вантин в «общей песне кулачных трактатов», описав особенности технических ударов в тайцзи-цюане, говорит: «(Если) учитель не разбирается в их центральных принципах, то с трудом сможет оценить качество воинского искусства». Очевидно, в ситуации того времени тайцзи-цюань, как и другие виды гимнастик, делали жесткий упор на технические удары, а не на лечение болезней и оздоровление как основную цель. Однако 108 форм, описанные Ци, -разновидность «длинного кулака» (чан-цюань); 108форм «длинного кулака» Чэнь Вантина утеряны, и неизвестно, относились ли они оба к «длинному кулаку». В пяти видах тайцзи-цюаня и в «пушечных ударах» (паочуй) хотя кулак длинный1 и удары (да) короткие, к тому же есть подбирание (шоу) и накопление (сюй), однако короткие удары – главное, так что в китайском воинском искусстве (ушу) образуется один из видов гимнастики -с короткими ударами, входящий в две системы: длинный кулак и короткие удары (дуаньда).
б) Сплавление с древними «ведением и привлечением» (даоинь)и «выплевыванием и набиранием» (туна)-тем, что в наше время назвали «работа с энергией» -цигун (прим. 11). В завещании Чэнь Вантина есть выражение: «Один виток желтого двора следует по телу компаньоном». В «Трактате о желтом дворе» описана даосская техника даоинь и туна. О цигуновской технике ведения и привлечения сказано: «Наверху есть желтый двор (хуантин), внизу есть первоначало заставы (гуань-юань), впереди есть скрытые врата (юмэнь), сзади есть ворота жизни (минмэнь), медленно выдыхают и вдыхают вне хижины, выходя и входя в поле пилюли (дань-тянь)».
«Сердце – хозяин страны, князь пяти плотво1; восприняв мысль динамичная и статичная ци приобретает действенность». «Постоянно способное действовать не знает старости, подобно черепахе привлекает ци к корню души-лин» (прим. 12). Тайцзи-цюань, соединившись с даоинь и туна, использует метод обращенного дыхания животом, «используя мысль, ведут ци; используя ци, двигают тело», «ци по всему телу бегает». В общем, использование открывания-закрывания, пустого-полного, вытягивания-подбирания, поднимания-опускания, дугообразных и спиралевидных движений позволяет укрепить подвижность внутренних органов, пробить каналы управления и действия (думай, жэньмай), связать каналы опоясывающий и пронизывющий (дай-май, чунмай), обеспечивая гармонию энергии (ци) и силы (ли); делая упор на внутренней крепости, усиливают тело для технических ударов: повышают
