правдивая речь, ясный и трезвый ум.
Третий идеал буддиста-мирянина – щедрость («чага»). Будда говорит, что высший последователь- мирянин – это тот, кто «живет в согласии с сердцем свободным даже от тени эгоизма». Он или она – тот, кто любит отдавать и делиться, тот, кто помогает бедным и нуждающимся, кто поддерживает монахов и монахинь.
Четвертое драгоценное качество высшего человека – мудрость («панна»). Мудрость начинается с четкого понимания этического разграничения между благими и дурными действиями, между полезными и вредными состояниями ума, между теми качествами, которые ведут к свету и счастью, и теми, которые ведут к тьме и несчастью. Мудрость постепенно совершенствуется и достигает до мудрости проницательности, прямой проницательности в непостоянство, приводящей к освобождению от страдания.
Общественные нравоучения Будды уделяют внимание общественной гармонии, которую можно достичь благодаря применению этических принципов в сфере социальных отношений. Благодаря своему великому состраданию Будда подробно рассмотрел социальные аспекты человеческой жизни и выдвинул основные руководящие принципы, ведущие к общественной гармонии и процветанию. Эти принципы характеризуются типичными буддистскими чертами: благо пожелания, сострадания и ненасилия. Применимо к особым человеческим отношениям, дух всеобщей доброжелательности определяет точные обязанности и ответственность, характерные природе этих отношений.
Подробную картину программы Будды для человеческого сообщества можно почерпнуть из Сигаловада Сутты (Дигха Никая №31). Здесь Будда разделяет общественную жизнь на шесть типов отношений: между родителями и детьми, мужем и женой, начальником и подчиненным, учителем и учеником, между двумя друзьями, монахом и мирянином. Для каждой пары он перечисляет шесть обязанностей, которые каждый должен выполнять по отношению к другому. Когда все соблюдают предписанные им обязанности, результатом будет общество, характеризующееся гармонией, миролюбием и доброжелательностью на всех ступенях. В других текстах Будда объясняет обязанности государства перед гражданами. Эти тексты показывают Будду в качестве проницательного политического и экономического мыслителя, который хорошо осознал, что нация может быть процветающей, только когда партия власти предпочитает благополучие народа своим эгоистическим амбициям. Этот урок необходимо усвоить и современным политикам и финансистам.
Подходя к концу этого обсуждения Дхаммы, позвольте мне отметить, что наиболее поразительной чертой учения Будды является сочетание всесторонности с внутренней согласованностью цели и принципов. Дхамма определяет высшую точку духовной реализации, но и практические советы, необходимые для удовлетворения в повседневной жизни и эффективного управления общественными и политическими делами, также не потеряны из виду. Будда подводит глубокую духовность и общественный прагматизм под один свод принципов, пронизанных духом моральной справедливости, мудрого понимания человеческой природы.
Все принципы основаны на признании того, что и духовное освобождение и общественная гармония имеют общий источник, которым является ни что иное, как наш ум. Из всего, ум ближе нам, чем что либо еще, однако зачастую он затуманен, бесконтролен и разрушителен, что, кажется, является скорее врагом, нежели чем нашим самым близким другом. Для Будды нашей самой главной жизненной задачей является понимание и совершенствование ума с помощью практики благородной Дхаммы. Таким образом, мы можем сделать свою жизнь источником благословения для себя и всего мира.
3. Трилогия характерных черт сущности: Аничча, Дуккха, Анатта
Будда говорит, что нам следует проверять наш опыт, переживание для того, чтобы открыть его самые всеобъемлющие черты, универсальные характеристики сущности, называемые: непостоянство, страдание (разочарование), отсутствие самости (эго).
Будда говорит, что все формирования непостоянны, все формирования разочарованны, все феномены, все, что есть, это - не самость.
Формирования, это – вещи, которые возникают на основе причин и условий. Они заключают в себе все сложные или образованные сущности. Хотя все формирования вокруг нас обладают этими тремя характеристиками, мы не способны видеть их потому, что наш ум обычно покрыт неведением. Неведение – это психический фактор, который покрывает ум всех существ, обладающих чувствами в течение бесконечного времени. Оно покрывает ум всех, но только не тех, кто достиг полного просветления, т.е. Будд и Архатов. Неведение действует двоякими путями: положительно и отрицательно. С отрицательной стороны оно просто заграждает нам путь видения вещей, такими, какие они есть; оно образует облака ментальной темноты. С положительной стороны, оно создает в уме иллюзии, называемые искажениями. Из-за этих искажений, мы видим вещи в просто противоположном виде, в отличном от их настоящего вида.
Этими искажениями являются:
1. искажение видения непривлекательного как привлекательного.
2. искажение видения приносящего стадания как радостного.
3. искажение видения непостоянного как постоянного.
4. искажение видения того, что не является самостью как самость.
Все эти искажения зарождают привязанность, обман, неправильный взгляд и другие пороки, что таким образом мы попадаем в ловушку страдания.
Данные универсальные характеристики следует постигнуть на двух стадиях: сначала интеллектуально, с помощью размышления; и затем непосредственным проникновением или осознанием с помощью глубокой медитации. Когда мы объясняем их интеллектуально, нам не следует делать это заменой практики. Нужно взять это как руководство для понимания того, что мы ощущаем подлинной практикой, глубокой медитацией.
Это исходная характеристика учения Будды, самая основополагающая характеристика, которая является основой для двух других. Признак непостоянства имеет два аспекта: грубый и тонкий.
Грубый признак непостоянства становится явным, как только вы обращаете на это внимание. Когда так поступаем, становится ясным, что все зарождающееся умирает, что все приходящее в существование должно прекратить существование, что все слагающееся через некоторое время разлагается. Это явно в космических процессах, в процессе истории и в процессе нашей жизни.
Будда учит, что космический процесс проходит четыре стадии развития.
1. Он возникает из состояния невидоизмененной сущности.
2. Он проходит эволюцию до точки максимального видоизменения.
3. Он начинает разъединяться.
4. Затем он достигает стадии полной дезинтеграции, полного разрушения.
Затем через определенное время процесс повторяется. Таким путем каждая мировая система возникает, проходит эволюцию и умирает. В истории мы находим тот же самый порядок. Цивилизация зарождается, достигает ее вершины, приходит в упадок и постепенно исчезает. В жизни мы рождаемся и
