6.3.5. Самйога праны и Агни
В литературе сказано, что нада (внутренний мистический мир) можно услышать, когда есть самйога (буквально «соединение праны и Агни»). Некоторые понимают самйогу буквально. Шриранга толкует слово «самйога» как «правильное соотношение». Помните также, что для состояния транса прана и апана должны находиться в саматве буквально «в равных пропорциях» (см. Бхагавад-Гита, V, 27). Саматва означает также «правильное соотношение», которое не обязательно должно быть равным.
Самйога праны и Агни или саматва праны и апаны процесс, в котором следует тщательно разобраться. Автор понимает его так. При выполнении пранаямы рекомендуемое соотношение вдоха, выдоха и задержки дыхания составляет 16:32:64 матрам — т. е., 1:2:4 (Мандала-Брахмана Упаниишд). У нормального человека матра-кала физиологических аналогов Первоэлементов Ваты, Питты и Шлесмы составляет 1:0,5:О,25 или 4:2:1. (Раздел 4. 4.3.) Заметьте, что соотношение длительности фаз дыхания обратно матра-кале Ваты, Питты и Шлесмы. Дхаянабинду Упанишад указывает следующие непрямые связи дыхания и физиологических аналогов Первоэлементов:
«Брахма, Господин Ваты вдох (пурака);
Рудра, Господин Питты выдох (речака);
Вишну, Господин Шлесмы задержка дыхания (кумбхака)».
При обычном дыхании, которое не предусматривает задержки (или остановки), следует достичь равновесия между вдохом и выдохом. С другой стороны, промежуточную фазу между вдохом и выдохом можно принять за задержку дыхания. «Правильное соотношение», или самйогу, можно выразить следующим уравнением:
Правильное соотношение, или Самйога: Длительность вдоха х матра-кала Вата-нади = Длительность выдоха х матра-кала Питта-нади = Длительность задержки дыхания х матра-кала Шлесма-нади
Иными словами, произведение длительности вдоха и матра-калы Вата-нади равняется произведению длительности выдоха и матра-калы Питта-нади (или произведению длительности задержки дыхания и матра-калы Шлесманади). В нашей повседневной жизни схема дыхания и матракала различных нади резко отличаются от тонкого состояния «правильного соотношения» (самйоги). Это одна из причин, которая существенно отодвигает результат йогических занятий несмотря на искренние усилия.
Шриранга подчеркивал, что пранаяму нужно приспосабливать к конституции конкретного человека (пракрити, раздел 4.2) и состоянию его здоровья. Если Питта относительно Ваты пребывает в избытке например, их соотношение равно 1:0,6, то соотношение вдоха и выдоха должно быть 1:1,67, а не 1:2. Тогда значение произведения длительности вдоха и матра-калы Вата-нади (1,0) будет очень близко к значению произведения длительности вдоха и матра-калы Питта-нади (1,67 X 0,6 = 1,002). Дыхательное упражнение такого рода поможет достичь нормального соотношения Ваты и Питты. Если по сравнению с Питтой в относительном избытке пребывает Вата скажем,
Вата: Питта = 1,25: 0,5,
то соотношение вдоха и выдоха должно быть 0,8:2, а не 1:2. Тогда произведение длительности вдоха и матра-калы Ватанади (1,25 х 0,8 = 1) равняется произведению длительности выдоха и матра-калы Питта-нади (2 х 0,5 = 1,0). Избыток Ваты и недостаток Питты дают то же соотношение. К тому же, соотношение 1,25:0,5 можно интерпретировать как 1:0,4. Следовательно, важность обретают абсолютные значения длительности вдоха и выдоха, а не простое их соотношение.
6.3.6. Роль манаса
Мы уже обсуждали роль манаса в контексте обычного восприятия. В йоге четырех составляющих манас можно интерпретировать как внутреннее «внимание».
Внимательность ума необходима даже при обычном восприятии. Ее роль в йоге заключается в том, чтобы обратить внимание на «внутренний голос», или внутренний мистический мир. Ум в большинстве случаев невнимателен к внутреннему миру. Об этом сказано в Катопанишад (IV Валли): инстинктивная природа ума смотреть наружу, но не вовнутрь.
Примером внимательности может послужить работа сознания родителей по отношению к детскому плачу. Во сне мать слышит плач ребенка немедленно следовательно, она внимательна к плачу. Человек, поглощенный чтением, забывает об окружающей обстановке, так как он «отключил» внимание от воздействий окружающего мира. Это показывает, как человек может научиться быть внимательным. Чтобы обратить ум вовнутрь, полезными могут оказаться концентрация, медитация и т. д. Ум должен быть поглощен этими практиками искренне и целиком. Однако, очень часто во время медитации ум человека занят земными заботами.
6.3.7. Роль дришти
Дришти может пониматься как постижение или точка зрения. Чтобы обрести постижение; философской истины, рекомендовалось интеллектуальное обдумывание (манана) философских тем. «Взгляд на вещи», или дришти, воплощает интеллектуальный или аналитический путь визуализации феномена.
Дришти это использование человеком зрения для поиска визуальной информации из внешнего мира. Понятно, что определенная часть его внимания должна быть обращена вовнутрь. Например, женщина удерживает на голове чашку с водой и смотрит прямо перед собой. Часть своего внимания эта женщина постоянно должна уделять чашке. Считается, что человек может научиться так смотреть на другого человека, что вокруг последнего визуализируется аура. Таким образом, дришти можно интерпретировать как своеобразный метод концентрации части внимания на внешних объектах.
6.3.8. Роль кундалини
Когда удовлетворено предварительное условие, или когда действует йога четырех составляющих, пробуждается сила, дремлющая внизу спинного мозга. Эта сила присоединяется к остальным составляющим в восходящем движении праны.
Эта дремлющая сила кундалини окутана тайной. Ее сравнивают со свернувшейся змеей, спящей внизу спинного мозга. Занятия йогой должны пробудить ее (смотрите разделы 8.7.2 и 8.7.3.). Упанишады были написаны Риши, которые жили в лесах так что сравнение кундалини со змеей неудивительно. Наверное, современный человек сравнил бы «свернувшуюся сущность, обладающую огромной силой», с пружиной. Однако, с помощью мистического видения спящую энергию можно увидеть именно как светящуюся змею.
Считается, что кундалини прикрывает вход в центральный канал (сушумну), чтобы не допустить ум к знанию, которое там хранится (раздел 7.3).
