метров.
Стены возводили из кирпича, но облицовывались пудостским камнем, ценным строительным материалом, обнаруженным недалеко от Петербурга у деревни Пудость, что в десяти километрах от Гатчины.
Из пудостского камня, которого привезли на Невский проспект тогда около 12 000 кубометров, вырезали все украшения: барельефы, орнаменты, пилястры и колонны.
Для возведения самих колонн и устройства пола под колоннады использовали гранит, привезённый сюда из выборгских каменоломен.
Его доставляли в Петербург по воде на баржах и выгружали вначале на берегах Невы у Адмиралтейства, а потом с помощью катков везли на Большую Конюшенную улицу, где в построенном большом сарае он подвергался обработке, превращаясь в каменные блоки или колонны.
Для облицовки цоколя и ступеней колоннады использовался сердобольский гранит, а для оформления балюстрад, расположенных наверху наружной колоннады, — рижский известняк.
Помимо этого сюда привозили множество других строительных материалов.
Во внутренних помещениях из красного гранита было установлено 56 монолитных колонн и 12 полуколонн.
Из различных мраморов, серого тивдийского, розового рускольского, чёрного шунгита и шокшинского кварцита, было высечено, отполировано и уложено несколько тысяч пластин геометрической формы.
Отобранные по цвету различные камни в виде мозаик использовались для художественного оформления пола в соборе.
Здесь также изготавливались и устанавливались около 100 сюжетных орнаментальных барельефов из пудостского камня и гипса, а также несколько монументальных бронзовых статуй и десятки икон.
Хочется обратить внимание на наружную колоннаду, которая так украшает сегодня Невский проспект.
Она состоит из 94 колонн высотой 14 метров каждая, выполненных из местного пудостского камня.
Всего же и внутри, и снаружи здание Казанского собора украшают 182 колонны и 12 полуколонн.
Если верить крылатой фразе, что архитектура — это застывшая музыка, то можно сказать, что Воронихин создал грандиозную симфонию, где соединились архитектура и скульптура, где слились мысли и чувства, волновавшие русских людей в условиях патриотического подъёма в канун Отечественной войны 1812 года.
Казанскому собору стала отводиться роль «общенациональной святыни», способствующей благоденствию царственного дома.
Храмом искусства называли собор, потому что это действительно памятник высокой художественной культуры.
Под сводами собора похоронен великий русский полководец Михаил Илларионович Кутузов.
Казанский собор — это величественный архитектурный памятник, в торжественном облике которого нашли своё выражение героический пафос, триумф побед, идеи патриотизма и гуманизма.
Так идеи Петра Первого превращались в художественные образы и легенды.
Веротерпимый Петербург
Структура столичного центра в Петербурге до XIX века складывалась с нарушением канонов, существовавших до царя Петра в России.
Ранее русские города формировались вокруг единого центра, как правило, кремля.
Северная столица развивалась по-другому, здесь отсутствовал единый центр, откуда исходила сила власти.
Пётр Первый задумал некую иную систему, где каждый уголок старого Петербурга напоминал петербуржцам о присутствии царя и императора.
Он как бы двигал свои реформы, будучи монархом и генералом, адмиралом и христианином.
Во благо развития города весь Санкт-Петербург вбирал в себя силу царского двора, корабельной боевой славы, красоты города, а также силу единения различных по вероисповеданию церквей.
И всё это было под неотвратимым оком самого царя Петра.
Одна из идей Петра о веротерпимости Петербурга, способствовавшей становлению города, особенно ярко проявилась на Невском проспекте.
Важной основой в рождении и развитии Санкт-Петербурга явилось участие иностранных специалистов, приглашаемых Петром в Россию.
Стремление русских властей к сближению России с Западом, желание ввести страну в европейское сообщество неизбежно вело к установлению новых взаимоотношений и в религии.
Новое петровское время обостряло и сближало позиции христианской православной, утвердившейся в России, и христианских католической и лютеранской, утвердившихся на Западе, церквей.
Пётр, бывая в странах Европы, с интересом знакомился с религией западных церквей.
Русский человек начала XVIII века придерживался традиционно православных традиций.
Европейцы в начале XVIII века обычаи и обряды православного культа не понимали и воспринимали их как проявление «невежества» и «варварства».
Поэтому сближение двух церквей происходило на основе тех задач, которые Пётр I ставил перед новой, просвещённой, менявшейся на европейский лад Россией. Для этой цели царь избрал стартовой площадкой не всю Россию сразу, а новый, строящийся Петербург.
При строительстве новой столицы и одновременно центра международной морской торговли России он решил создать в городе благоприятную среду для отправления всех иноверческих культов иностранными моряками, купцами, военными и специалистами других профессий.
Царь Пётр, объезжая европейские города, видел для себя в качестве образца такой политики столицу Голландии Амстердам, где все религии были свободны и играли объединяющую роль в самосознания нации. Ему понравилось миролюбие города, в котором жили люди разных вероисповеданий.
Этот вопрос русский царь обсуждал с одним из голландских правителей, который разъяснил Петру, что его государство «не интересует, чему верят иностранные жители, главное, чтобы они не переступали законов земли, в которой они живут».
Миролюбие различных церквей Пётр утверждал и в Петербурге.
В 1702 году был издан Манифест о вызове иностранцев в Россию. В нём гарантировалась веротерпимость для приглашённых на русскую службу иностранных мастеровых людей и вводились правила общения с иностранцами.
Это была возможность православным в России беспрепятственно познакомиться с религиозным культом западных христиан и наоборот.
Надо учесть, что в допетровской России иноверцы не допускались в православные храмы.
Поэтому Пётр хотел разрешить эту проблему своеобразно: разместил храмы рядом друг с другом.
Сначала в центре Петропавловской крепости, наряду с православным храмом, действовала кирха
