не является противоречивой. В «Шримад-Бхагаватам» подробно разъясняется эта философия одновременного тождества и различия — философия, которая изложена и в «Веданта-сутре», начиная с
Знание о том, что в природе Абсолютной Истины одновременно присутствуют единство и различия, было дано на благо каждого. Авторы философских спекуляций сбивают людей с толку, пытаясь возвести энергию Господа в ранг Абсолюта. Однако истинная философия одновременного тождества и различия приносит тому, кто понял ее, большее удовлетворение, чем несовершенные концепции монизма и дуализма. Постигнув одновременное тождество Господа со Своим творением и отличие от него, можно сразу обрести свободу от трех видов страданий, к которым относятся страдания, причиняемые собственным телом и умом, страдания, причиняемые другими живыми существами, и страдания от стихийных бедствий, неподвластных человеку.
«Шримад-Бхагаватам» начинается с того, что живое существо вручает себя Абсолютной Личности. Вручая себя Абсолютной Личности, Господу, преданный полностью сознает свое единство с Ним и одновременно свое вечное положение слуги Господа. Человек, руководствующийся материалистическими представлениями, ошибочно считает себя господином всего, что его окружает. Из-за этого он постоянно подвергается тройственным страданиям. Но стоит ему осознать свое истинное положение трансцендентного слуги, как он тут же избавляется от всех этих страданий. Тот, кто руководствуется материалистическими представлениями о жизни, не получает никакой пользы от своего положения слуги. Пытаясь властвовать над материальной природой, живое существо вынуждено служить относительной, материальной энергии. А когда живое существо, обладая чистым сознанием духовности своего «я», начинает служить не материальной энергии, а Господу, оно сразу избавляется от любых материальных несчастий и трудностей.
Кроме того, «Шримад-Бхагаватам» — это комментарий к «Веданта-сутре», написанный самим Вьясадевой после того, как он достиг духовной зрелости. И он смог написать его по милости Нарады. Шрила Вьясадева — это воплощение Нараяны, Личности Бога, поэтому его авторитет не подлежит сомнению. Хотя им составлены и все остальные ведические писания, он особенно рекомендует изучать «Шримад- Бхагаватам». В других пуранах описываются разные способы поклонения полубогам, но в «Шримад- Бхагаватам» речь идет только о Верховной Личности Бога. Полубоги — это различные части тела, самим же телом является Верховный Господь. Отсюда следует, что тот, кто поклоняется Верховному Господу, не нуждается в поклонении полубогам. Сердце такого человека сразу становится обителью Всевышнего. Выделяя «Шримад-Бхагаватам» из всех Пуран, Господь Чайтанья Махапрабху называл его «безупречной пураной».
Трансцендентное послание следует получать через уши, смиренно внимая ему. Если человек с вызовом относится к трансцендентному посланию или к тем, кто его передает, он не сможет получить или глубоко понять его. Вот почему во втором стихе «Шримад-Бхагаватам» употреблено слово
К сожалению, лишь немногие хотят терпеливо слушать «Шримад-Бхагаватам». Сам метод прост, однако следовать ему на практике трудно. Неудачливые люди находят время на то, чтобы слушать обычные беседы на общественно-политические темы и вести пустые разговоры, но, когда их приглашают послушать «Шримад-Бхагаватам» в собрании преданных, такие люди не проявляют к этому интереса. Или же они слушают ту часть «Шримад-Бхагаватам», которую им слушать рано. Профессиональные чтецы «Шримад- Бхагаватам» сразу обращаются к повествованиям о сокровенных играх Верховного Господа, трактуя их как эротическую литературу. «Шримад-Бхагаватам» надлежит слушать с самого начала этого произведения, и уже во втором его стихе объясняется, кто способен понять «Шримад-Бхагаватам»: по-настоящему готовы слушать «Шримад-Бхагаватам» только те, кто совершил множество праведных поступков. Однако любой разумный, рассудительный человек может, полагаясь на заверения великого мудреца Вьясадевы, терпеливо слушать «Шримад-Бхагаватам», чтобы реально познать Верховную Личность Бога. Просто согласившись терпеливо внимать этому посланию, можно быстро подняться до уровня
Поэтому Господь Чайтанья сказал Пракашананде Сарасвати: «Постоянно читай „Шримад-Бхагаватам“ и старайся понять каждый его стих. Только тогда ты по-настоящему поймешь „Брахма-сутру“. Ты говоришь, что тебе очень нравится изучать „Веданта-сутру“, однако ты не сможешь понять „Веданта-сутру“ до тех пор, пока не поймешь „Шримад-Бхагаватам“». Кроме того, Господь посоветовал Пракашананде Сарасвати постоянно повторять Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. «Делая это, ты очень легко обретешь освобождение, а после освобождения ты сможешь достичь высшей цели жизни — любви к Богу».
Затем Господь привел множество стихов из авторитетных священных писаний, таких как «Шримад- Бхагаватам», «Бхагавад-гита» и «Нрисимха-тапани-упанишад». Прежде всего Он процитировал «Бхагавад- гиту» (18.54):
«Тот, кто действительно достиг самоосознания и понял, что он есть Брахман, наполняется счастьем, радостью и больше ни о чем не скорбит и не желает чем-либо обладать. Такой человек видит равенство всех живых существ, и он становится чистым преданным Верховной Личности Бога».
Далее Господь процитировал комментарий Шанкарачарьи к «Нрисимха-тапани-упанишад» (2.5.16), в котором сказано, что тот, кто обрел подлинное освобождение, способен понять трансцендентные игры Верховного Господа и посвятить себя служению Ему. Господь Чайтанья процитировал также стих из Второй песни «Шримад-Бхагаватам» (2.1.9), в котором Шукадева Госвами говорит, что, хотя он уже находился в освобожденном состоянии, а не в когтях
Господь Чайтанья привел еще одну
Так Господь Чайтанья начал обсуждать с Пракашанандой Сарасвати стих
