sanksrt'>а

стре

м

а

й

а

в

а

дам аваидикам

майаива вакшйате деви

джагат

а

м

н

а

ш

а-к

а

ра

н

а

т

«Философия майявады — это скрытый буддизм (иными словами, философия пустоты, которую проповедовал Будда, более или менее повторяется в философии майявады, имперсонализме, хотя философы-майявади утверждают, что руководствуются заключениями Вед). В облике юного брахмана я создаю в эпоху Кали эту философию, чтобы сбить с толку атеистов. На самом деле у Верховной Личности Бога есть трансцендентное тело, однако я описываю Всевышнего как нечто безличное. В соответствии с теми же принципами майявады я объясняю и „Веданта-сутру“».

Господь Шива продолжает:

ш

р

н

у деви правакшй

а

ми

т

а

мас

а

ни йатх

а

-крамам

йеш

а

м

ш

рава

н

а-м

а

тре

н

а

п

а

титйа

м

дж

н

а

нин

а

м апи

ап

а

ртха

м

ш

рути-в

а

кй

а

н

а

м

дар

ш

айа

л

лока-гархитам

карма-свар

у

па-тй

а

джйатвам

атра ча пратип

а

дйате

сарва-карма-парибхра

м

ш

а

н

наишкармйа

м

татра чочйате

пар

а

тма дж

и

вайор аикйа

м

май

а

тра пратип

а

дйате

«Дорогая Деви, тех, кто погряз в гуне невежества, я иногда учу философии майявады. Но если эту философию случится услышать человеку, находящемуся в гуне благости, он падет, так как, обучая философии майявады, я утверждаю, что джива и Верховный Господь суть одно».

Один из крупнейших ачарьев-майявади, Садананда Йогиндра, в своей книге «Веданта-сара» пишет: «Абсолютная Истина, исполненная вечности, знания и блаженства, — это Брахман. Невежество и все производное от невежества — это не-Брахман. Все, что произведено тремя гунами материальной природы, покрыто невежеством и отличается от высшей причины и следствия. Это невежество проявляется как индивидуально, так и коллективно. Коллективное невежество называется вишуддха-саттва-прадханой. Когда эта вишуддха-саттва-прадхана проявляется в материальной природе, в царстве невежества, она называется Господом. От Господа исходят все виды невежества, поэтому Его называют сарвагья». Таким образом, согласно философии майявады, Господь есть порождение материи и все живые существа пребывают в глубочайшем невежестве. К этому сводится вся философия майявады.

Однако если принимать слова Упанишад в их прямом значении, то становится ясно, что Всевышний — это личность, обладающая безграничным могуществом. Так, например, в «Шветашватара-упанишад» говорится: «Верховный Господь является началом всего, и у Него есть множество энергий. Верховная Личность Бога запредельна проявленному космосу. Господь — источник религии, величайший спаситель, обладатель всех богатств и совершенств. Я знаю, что Верховная Личность Бога, словно солнце, повсюду распространяет Свои энергии, находясь при этом за пределами материального мироздания, которое подобно облаку. Он — владыка всех владык, наивысший из высших. Он известен как Верховный Господь, Личность Бога. Разнообразны проявления Его многочисленных энергий». А в «Риг-веде» (1.22.20) говорится, что Вишну — это Всевышний и что святые всегда жаждут созерцать Его лотосные стопы. В «Айтарея-упанишад» (1.1.1–2) сказано, что проявленный космос возник, когда Господь взглянул на материальную природу. Это подтверждается в «Прашна-упанишад» (6.3).

Описания Господа через отрицание, встречающиеся в ведической литературе (например, ап

и-пда: «У Бога нет ни рук, ни ног»), указывают на то, что у Господа нет материального тела, материальной формы. Однако у Него есть духовное, трансцендентное тело, трансцендентная форма. Поскольку философы- майявади неверно понимают трансцендентную природу Господа, они объявляют Его безличным. Имя, форма, качества, окружение и обитель Господа находятся в трансцендентном мире. Как же Господь может быть результатом каких-то изменений в материальной природе? Все, что связано с Верховным Господом, существует вечно, исполненное блаженства и знания.

По сути дела, Шанкарачарья проповедовал философию майявады для того, чтобы сбить с толку определенную категорию атеистов. Сам он вовсе не считал Верховного Господа, Личность Бога, безличным, не имеющим тела, или формы. Разумным людям лучше избегать лекций по философии майявады. Мы должны понимать, что Вишну, Верховный Господь, не безличен. Он — трансцендентная личность, и на Его энергии покоится все мироздание. Философия майявады не позволяет обнаружить источник этой энергии, однако во всех ведических писаниях приводятся примеры различных проявлений энергии Верховного Господа. Вишну не является продуктом материальной природы; наоборот, материальная природа есть продукт энергии Вишну. Философы-майявади считают Вишну продуктом материальной природы, но если Вишну — продукт материальной природы, тогда Он не Бог, а всего лишь один из полубогов. Тот, кто считает Вишну полубогом, несомненно, пребывает в заблуждении. Почему так происходит, объясняется в «Бхагавад- гите» (7.13–14): «Ввергнутый в иллюзию тремя гунами материальной природы, весь мир не знает Меня, стоящего над этими гунами и неисчерпаемого. Моя материальная природа столь могущественна, что даже величайшим ученым крайне трудно победить ее чары. Но те, кто предался Мне, с легкостью выходят из-под ее власти».