между Кришной и Его телом, и потому они не признают поклонение Кришне, совершаемое философами- вайшнавами. Итак, когда санньяси-майявади спросили Господа Чайтанью, почему Он не изучает «Веданта-сутру», Господь ответил: «О почтенные, вы спрашиваете, почему Я не изучаю „Веданту“. Я могу кое-что сказать на этот счет, но боюсь, что Мои слова вас огорчат».
«Мы будем рады послушать Тебя, — отвечали санньяси-майявади. — Обликом Своим Ты подобен Нараяне, а Твои речи столь прекрасны, что доставляют нам огромное удовольствие. Мы очень признательны Тебе за то, что имеем возможность видеть и слышать Тебя. Поэтому мы охотно и терпеливо будем слушать Тебя, принимая все, что Ты скажешь».
Тогда Господь заговорил о философии веданты: «„Веданта-сутра“ — слова Самого Бога. Это великое философское произведение составил Верховный Господь, воплотившись в образе Вьясадевы. Поскольку Вьясадева является воплощением Верховного Господа, его нельзя приравнивать к обыкновенным людям, которым присущи четыре недостатка, возникающие от соприкосновения с материальным миром. Обусловленная душа имеет следующие недостатки: 1) она неизбежно допускает ошибки, 2) она подвластна иллюзии, 3) она склонна обманывать других, 4)все ее чувства несовершенны. Необходимо понимать, что воплощение Бога выше всех этих недостатков. Поэтому все, что сказано или написано Вьясадевой, считается совершенным. Упанишады и „Веданта-сутра“ направляют человека к одной и той же цели — Высшей Абсолютной Истине. Если мы принимаем прямой смысл утверждений „Веданта- сутры“ и Упанишад, это достойно похвалы. Однако в комментариях Шанкарачарьи эти произведения объясняются косвенно. Обычному человеку очень опасно читать эти комментарии, ибо, понимая смысл Упанишад таким косвенным, губительным образом, он, по сути дела, лишает себя возможности духовного самоосознания».
Согласно «Сканда-пуране» и «Ваю-пуране», слово су
тра относится к произведениям, в которых чрезвычайно глубокое по смыслу содержание выражено в очень сжатой форме и без каких-либо ошибок или погрешностей. Слово веда
нта означает «венец ведического знания». Иначе говоря, любая книга, темой которой является то, чему учат все Веды, называется ведантой. Например, «Бхагавад-гита» является ведантой, поскольку в «Бхагавад-гите» Господь говорит, что высшая цель всех ведических исследований — познать Его, Кришну. Таким образом, и «Бхагавад-гита», и «Шримад-Бхагаватам», направляющие человека исключительно к Кришне, являются ведантой.
Литературные источники трансцендентного знания делятся на три группы (прастхана- трая) . Изначальные ведические источники, в том числе Упанишады, называются шрути-прастханой. Авторитетные произведения, указывающие высочайшую цель и написанные освобожденными душами, такими как Вьясадева, называются смрити- прастхана (к ним, в частности, относятся «Бхагавад-гита», «Махабхарата» и Пураны, среди которых особое место занимает «Шримад-Бхагаватам» — Маха-пурана). Из ведических писаний мы узнаём, что Веды порождены дыханием Нараяны. «Веданта-сутру» (ньяя-прастхану) составил Вьясадева, являющийся воплощением могущества Нараяны, но, согласно комментариям Шанкары, иногда автором афоризмов «Веданта-сутры» называют Апантаратаму Риши. Господь Чайтанья говорил, что в стихах «Панчаратры» и афоризмах «Веданты» делаются одни и те же выводы. Поскольку «Веданта-сутра» составлена Вьясадевой, ее следует считать словами Самого Нараяны. Из различных работ о «Веданта-сутре» явствует, что было много других риши, современников Вьясадевы, которые тоже обсуждали «Веданта-сутру», в том числе Атрея, Ашмаратхья, Аудуломи, Каршнаджини, Кашакритсна, Джаймини и Бадари. А такие мудрецы, как Парашари и Карманди, обсуждали «Веданту» еще до Вьясадевы.
В первых двух главах «Веданта-сутры» объясняются взаимоотношения живых существ с Верховным Господом, а в третьей главе описывается преданное служение. В четвертой главе говорится о результате преданного служения. Естественным комментарием к «Веданта-сутре» является «Шримад-Бхагаватам». Кроме того, великие ачарьи четырех сообществ (сампрадай) вайшнавов — Рамануджачарья, Мадхвачарья, Вишну Свами и Нимбарка — написали комментарии к «Веданта-сутре», придерживаясь принципов «Шримад-Бхагаватам». Последователи этих ачарьев написали и по сей день пишут много книг, руководствуясь принципами «Шримад-Бхагаватам» и признавая его естественным комментарием к «Веданта-сутре». Комментарий Шанкары к «Веданта-сутре», который называется «Шарирака-бхашья», очень нравится философам-имперсоналистам, однако подобные материалистичные комментарии полностью противоречат идее трансцендентного служения Господу. Поэтому Господь Чайтанья сказал, что прямые объяснения Упанишад и «Веданта-сутры» достойны похвалы, но любой, кто следует окольным путем, указанным в «Шарирака-бхашье» Шанкарачарьи, несомненно, обречен на погибель.
Господь Чайтанья признавал, что Шанкарачарья является воплощением Господа Шивы. Известно, что Господь Шива — один из величайших преданных, махаджан школы бхагаваты. Существует двенадцать махаджан, великих знатоков науки преданного служения, и Господь Шива — один из них. Почему же тогда он обратился к философии майявады? Ответ дается в «Шива-пуране», где Верховный Господь велит Шиве:
два
пара
дау йуге бху
тва
калайа
ма
нуша
дишу
сва
гамаих
калпитаис твам
ча
джана
н мад-вимукха
н куру
«В начале Кали-юги введи людей в заблуждение, проповедуя философию майявады».
В «Падма-пуране» Господь Шива говорит своей жене, Бхагавати Деви:
ма
йа
ва
дам асач-чха
страм
праччханнам
бауддхам учйате
майаива калпитам
деви
калау бра
хман
а-ру
пин
а
брахман
аш
ча
парам
ру
пам
ниргун
ам
вакшйате майа
сарва-свам
джагато ’пй асйа
мохана
ртхам
калау йуге
веда
нте ту маха
-ш
