Нарекся Никон Великим Государем, для того что его так назвал всещастливейший наш Государь хотящи его паче звычаю почитати. Согрешил ли Никон, что так высочайшее титло на себя принял, согрешил ли или нет? Скажи нам и протолкуй.
Ответ
Истинно согрешил и велми, для новости титлы и новости речи, для того те речи, которыя опроче достоинства почитаются и величают болши приносят соблажнение, неже чести и достоинства умных мужей. Понеже Карфагенский собор возбранил первому епископу сей страны: не называйся вышним священником, ни называтися екзархом священников, но токмо епископом перваго престола. Чти подписи патриаршеския, которыя съехалися в Никею на шестый Вселенский собор, второе собранный; Павел недостойный епископ Константинополский новаго Рима, по указу подписал; Петр недостойной епископ Александрийский великаго града, по указу подписал; Анастасий епископ наименший Иерусалимский, по указу подписал; Георгий менший епископ Антиохийский Божия града, по указу подписал, но и Григорий диалог, раб рабов Божиих подписал. Видишь какие титлы прежнейшия тебе патриархи требовали во своих подписях. Который возносится будет понижен. Низложи силныя со престол и вознося смиренныя. Такова есть правда.
ВОЗРАЖЕНИЕ 12 ВОПРОСА И ОТВЕТА
Глаголеши, совопросниче, неправедне, яко нарекся Никон великим государем для того, что его так назвал всегда сщастливейшой наш государь хотячи его паче звычаю почитать. Согрешил ли Никон, что так высочайшее титло на себя принял, согрешил ли или нет, скажи нам и протолкуй.
И сам, вопросниче, глаголеши, что назвал всегда сщасливейшой наш государь хотячи ево паче (л. 99 об.) [392] звычаю почитать, да уже чево ино взыскуеши толку и сам свидетелствуеши, яко назвал государь, да на нем то Господь Бог и взыщет. А где и когда назвал, аз ти скажу.
Как великий государь пришел ис под Смоленска в Вязьму, а мы пришли з государынею царицею и з государем царевичем и з государынями царевнами в Вязьму же. И он, великий государь, со многим молением говорил нам о сем, чтоб писатца великим государем, а нашего изволения на то не было. А что он в своем изволении раскаялся и всем порицает нас тем, яко мы тако начали писати, Господь Бог разсудит в день Судный по ево рукописаным грамотам, в них же есть (л. 100) [393] писано то, и положены на престол Божий.
Но обаче известите ми, что различествует государь з господином, еже и ныне епископи вси пишутца великими господами, а боляре и вси людие государями. И которое приложение [394] чести есть, еже великий государь изволил от тех времен писатися нам великим государем, как на нас, смиреннаго своего богомолца, воздвиг негодование. И что есть к чести [395] царьской пристойнейший, так ли как ныне великий государь описуется «великий государь царь» и вси людие пишут о своих делех сице «великому государю царю», или как прежде писывали вси людие «царю государю», обаче во священных книгах нигде же есть обретается Господь государем и царь царем, но Царь царьствующим и Господь господствующим [396] . (л. 100 об.) [397] Изестнее же во Апокалипсисе пишется: И [398] имать на ризе и на стегне своем имя написано Царь царем и Господь государем. И почто ине вси людие, его же хотят, того государем называют, малих и великих и средних и равных себе и менших себя пишут и глаголют. А еже бы кому продерзивому назвать кого, аще и от великих царей, и той в сладость себе приимет, оба без муки не будут и в правду.
ВОПРОС, ГЛАВА 13
Никон строит ныне по се время один монастырь и назвал его новым Иерусалимом. Доведет ли ся, чтоб так Святаго Града имя было перенесено и иному дано и опозорено?
Ответ
Никак не достойно, потому что пишет святый Кирилл во своих поучениях, яко старый Иерусалим был пророкоубийца и Христоубийца, а новая Иерусалима есть Христос, честь воздающи и учеником Его: из Сиону изыде закон и слово Господне из Ерусалима. Егда поем на святую Пасху «Светися, светися, Новый Иерусалиме», ныне есть ли есть новый Иерусалим но Никонов. Убо паки новый Иерусалим учинился ветх и пришел уже к старому и прежнему своему постановлению, и по наследованию доведется, чтоб мы от прежняго и сущаго Иеросалима отстали, а в сей новой Никонов пристали. О, недостоинство! О, неизвычна новость! Не называет тот монастырь новую обитель, но новый Иерусалим Ник., любител новых речей муж. Не бы ли пророчество о твоем, не прямом Иерусалиме, о Никоне; ново письмо начинаешь, котораго желают и дожидаются себе жидове, что изыдет воплотитися и родитися новый мессия в новом Иерусалиме на удачю не в твоем антихристова будет родителница. Покинь человече, не шути святыми делы, не играй речми [399] от Бога данными, един есть Иеросалим на земли, а вторый на Небеси, который никогда несказателный, сиречь нерушимый; третий Иеросалим никто не здумал, толко один Никон, и то не по достоинству; и будет вопрос: кто истинный патриарх Иеросалимский?
ВОЗРАЖЕНИЕ 13 ВОПРОСА И ОТВЕТА
Глаголеши, совопросниче, яко Никон строит ныне по се время один монастырь и назвал его новым Иерусалимом, доведет ли ся, чтоб так Святаго Града имя было перенесено и иному дано.
Возражение.
Не позорю аз староноваго Иерусалима, еже называю Воскресенской монастырь Новаго (л. 101) [400] Иерусалима, понеже писано есть во пророцех: Из Сиона изыдет закон и слово Господне из Иерусалима. Того закона есмь любитель и слова Господня хранитель, не стыжуся и сам иерусалимлянином нарицатися и со всем воследующим нам. Писано есть: Отроча [401] родися нам и Сын дастся нам, Ему же власть на раме Его и мирови Его несть предела. И по мале. Велия власть Его и мирови Его несть предела.
Да кто описал есть от Сиона закону место, писано есть: Не вси, иже от Израиля сии израилтяне, ниже иже от Авраама сии суть сынове Авраамли, но иже дела Авраамова сотворит, той сын Авраамль есть. Тако не вси от Иерусалима сии суть иерусалимляне, но иже закон, (л. 101 об.) [402] от Иерусалима изшедший, сохранит.
Да кто укорит мя о сем, развее иже не любит Господа. Аще ли же кто того Иерусалимом назовет, не погрешит истины, зане начало тому бысть царьскаго величества и всего освященнаго собора и всего царьскаго сигклиту. Зане и на освящении первыя церкви Воскресения Христова изволися великому государю царю и великому князю Алексию Михайловичю всеа великия и малыя и белыя России самодержцу со всем сигклитом быти. Изволи же ся ему, великому государю, именем звати новый Иерусалим и в своих царьских грамотах написать своею рукою на утвержение, еже и ныне таковая грамота ево, государева, (л. 102) [403] держится в честне месте. На ково ты, злоначалный человече, ответотворче, злые поносы твориши, глаголя. О недостоинство, о неизвычена новость, не называет тот монастырь новую обитель, но новый Иерусалим. Смотри и виждь, откуду начася таковое звание, не на него ли ты таково поношение износиши и досаду твориши?
И паки глаголеши, издыха о Никоне, ново писмя начинаешь, котораго желают и дожидаются себе жидове, что изыдет новый мессия в новом Иерусалиме на удачю не в твоем антихристова родителница.
Зело мне видится, безумный человече, не ведети тебе Божественнаго писания, ни сылы
