'После сих происшествий...' Довольно обычное, хотя в то же время слишком общее хронологическое указание.

'было слово Господа к Авраму…' Экзегеты обращают внимание на данное место, как на первый случай того, как в Библии под термином dabar 'слово' предлагалось таинственное предуказание (Исх. 9:20[471]; 1 Цар. 3:21[472]; и др.).

'в видении [ночью]...' Последнее указание, стоящее а скобках, есть у LXX (не во всех кодексах, см. у Гольмеса); еврейский же текст его не имеет. Точнее определяя это состояние, бытописатель называет его 'видением', т.е. особо восторженным, приподнятым и, так сказать, экстатическим состоянием, подобным тому, в котором находился пророк Исаия в момент призвания его к пророческому служению (Ис. 6) или Апостол Павел, когда восхищен был в рай и слышал неизреченные глаголы (2 Кор. 12:3-4)[473].

'не бойся Аврам; Я твой щит...' Не бойся, прежде всего, мести от тех врагов, над которыми ты недавно одержал столь блистательную победу, а также не страшись недоброжелательства и зависти к твоему военному успеху и возрастающему благосостоянию со стороны окружающих тебя хананейских владетелей; не бойся ничего подобного, — говорит Господь: 'ибо Я твой щит', т.е. покровитель и защитник (Пс. 3:4[474]; 5:13[475]; 83:12[476]; 118:114[477] в др.).

'награда твоя (будет) весьма велика...' В награду за все возвышенные и благородные свойства высокой души Аврама, в особенности за его послушание и веру, Господь не только даровал ему целый ряд обетовании, как временных, так и вечных благ, но и удостоил его особенной близости к Себе, которая дала Апостолу Иакову (2:23[478]) основание назвать его даже другом Божьим, в чем нельзя не видеть высочайшей награды для человека.

'Аврам сказал: Владыка Господи!…' Данное обращение в еврейском тексте выражено словами: 'Адонаи-Иегова' (следуя после 'Адонаи', 'Иегова' в еврейском произносится уже не с гласными первого имени, а с гласными имени 'элогим'); это первый в Библии пример подобного, но довольно, впрочем, редкого сочетания двух величаний Бога (8[479] ст., ср. Втор. 3:24[480] и 9:26[481]), из которых первое указывает на Бога, как верховного судью (dan — судить), а второе — как на промыслителя и искупителя. И это еще одно доказательство совершенно неправильного толкования слов Иегова, Элогим, Адонаи: эти слова используются для почтительного акцента Величия и Славы Творца. В данном случае, если следовать еврейскому тексту, фраза может иметь следующее значение:

'Аврам сказал: о Промыслительный и Милосердный Судья!'

Это следует и из контекста вышеприведенных ссылок на Священное Писание, и находится в прямой связи со следующей частью стиха, так как у евреев бездетность считалась наказанием за грехи, и Аврам совершенно был вправе величать Господа Судьей.

'что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным...' 'Когда Господь обещал Авраму награду, и награду великую, очень великую, тогда он, обнаружив скорбь своей души и постоянно томившее его уныние по причине бесчадия, сказал: Господи, что такое Ты дашь мне? Ведь я уже достиг глубокой старости и отпускаюсь бесчаден' (Иоанн Златоуст).

'распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска'.. В славянской Библии эта фраза начинается несколько иначе, словами: 'сын же Масек домачадицы моея', в зависимости от чего меняется и самый смысл ее. Такая разность объясняется тем, что стоящее в еврейском тексте первое слово этой фразы — 'Бен-Мешек' LXX поняли и перевели в смысле собственного имени — 'сын Масек;' тогда как правильный перевод этих слов дает идею 'управителя, распорядителя домом или имуществом' (гебраизм: 'сын владения', так же, как и 'человек владения', означает просто лицо, чем-либо владеющее или распоряжающееся). Самое имя 'Елиезер' означает того, 'кому помогает Бог;' по месту же своего происхождения он называется жителем Дамаска.

'И сказал Аврам... и вот, домочадец мой наследник мой...' Будучи бездетным уже на склоне своих лет, Аврам, хотя и изливает перед Богом свою скорбь об этом, однако далек от греховного уныния и ропота на Бога; он спешит усыновить своего любимого домочадца и сделать его участником и наследником всех данных ему Богом обетований.

'не будет он твоим наследником; но тот, кто произойдет из чресл твоих...' В греческой, латинской и нашей славянской Библии этот стих начинается наречием: 'тотчас', по поводу чего