Значение имен 'Сим, Арфаксад, Каинан, Евер и Фалек' нам уже известно из предыдущего: первое означает — 'имя', второе — 'сосед халдеев', третье — 'приобретение', четвертое — 'пришелец, переселенец, странник', пятое — 'разделение, рассеяние'. Не менее знаменателен по своему значению и ряд остальных имен данной генеалогии; так, имя, напр., 'Салы', по более вероятному объяснению, указывает на него, как на 'посланца, или выселенца', быть может из южных пределов земли Арфаксада; 'Рагав' означает 'друга' — быть может он дал свое имя известным впоследствии 'Рагам Мидийским'. Имя 'Серух' значит 'крепость, сила' и указывает, следовательно, на силу и значение данного племени; имя 'Нахор' означает 'борца', вероятно, мужественно отстаивавшего интересы своего рода от натиска соседних племен. Наконец, имя Фарры, по мнению Эвальда, происходит от глагола tarach, означающего 'обращаться, выселяться, уходить', и таким образом предсказывало его будущую судьбу — выходца из Ура Халдейского.

'Вот родословие Фарры...' Отсюда начинается новый библейский раздел — toldoth, или генеалогия Фарры, отца Аврама. Библейский историк, по замечанию экзегетов, с удивительной постепенностью подходит к истории отца верующих — Авраама: он все больше и больше суживает крут семитических родословий и вот уже, наконец, берет самый дом и семью, в которой родился Аврам.

'Фарра родил Аврама, Нахора и Арана…' И здесь бытописатель не прямо берет одного Аврама, но указывает и на его семейную обстановку, перечисляет его братьев, не забыв упомянуть и племянника — Лота. 'Аврам' — что значит 'отец возвышения' — поставляется здесь на первом месте не потому, чтобы он был старше других, но, очевидно, по причине особой важности его теократической роли. Имя второго брата Аврама — Нахора нам уже известно, так как оно дано, очевидно, в честь деда (26 ст.); а имя третьего сына Фарры — Арана или Харрана имеет в Библии, помимо личного, еще и местное значение (топографическое) — в последнем смысле термином Харран обозначалась северо-западная часть Месопотамии. Аврам стоит здесь в центре всего, как родоначальник избранного племени, Нахор вводится, как дед Ревекки (22:20-23), и Харран, как отец Лота (27 ст.).

'И умер Аран при Фарре, отце своем...' т.е. 'пред лицом отца своего', как стоит в LXX (??????? ??? ?????? ?????), в его присутствии. Библейский историк отмечает этот факт, вероятно, с той целью, чтобы показать, что впоследствии, в земле нового поселения, Аврам водворился уже один.

'в земле рождения своего, в Уре Халдейском'. Это особенно важная библейская деталь, показывающая, что отечеством Авраама была далекая страна — земля Ура Халдейского. По наиболее достоверному предположению таких выдающихся ориенталистов, как Г. Смит и Раулинсон, библейский Ур Халдейский есть не что иное, как город Хур — знаменитая древняя столица Халдеи, лежавшая недалеко от современного местечка Мугейр, в области южной Вавилонии. Такая тесная этнографическая связь родоначальника еврейского народа с древней Халдеей, а через нее и с Вавилонией и Ассирией, имеет весьма важное значение и дает наилучшее объяснение тому удивительному согласию, которое наблюдается между повествованиями библейской первоистории и древнейшими традициями Халдеи, или между первыми главами кн. Бытия и данными 'халдейского генезиса'.

Очевидно, что все это — предания, вышедшие из одного общего первоисточника; но тогда как мрак языческой Халдеи успел многое затмить и обезобразить в этих первобытных сказаниях, чистый свет откровенной истины продолжал сохраняться в линии богоизбранного народа и таким дошел до Моисея, предавшего его письменам под особым руководством Духа Божия.

'Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара...' Интересуясь всякой подробностью, касающейся личности и семьи Аврама, бытописатель отмечает и факт женитьбы Аврама и оставшегося в живых его брата — Нахора. 'Сара' — имя жены самого Аврама, по более точному переводу, означает 'госпожа;' из XX гл. 12 ст[389]. видно, что она доводилась родственницей Авраму — или сводной сестрой (от разных матерей), или даже племянницей, будучи родной сестрой Милки и дочерью уже умершего брата Аврама — Арана.

'Сара была неплодна и бездетна'. Важная подробность, приготовляющая к последующему повествованию (16:1; 18:11-12).

'И взял Фарра Аврама... вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую...' Моисей здесь не объясняет нам мотивов переселения Фарры из его