6–13. Посвящение обнимает 4 главных акта. Первый акт - омовение водой (ст. 6, кн. Исх ХХIX: 4), вероятно, всего тела, как требовалось от первосвященника в день очищения (Лев XV), 4), а не простое омовение рук и ног, которое требовалось пред совершением каждого священного действия (Исх XXX: 19– 21). Означая удаление не физической только, но и нравственной нечистоты посвящаемых, омовение это было отрицательным моментом посвящения и вместе предъизображением высочайшей, абсолютной святости Первосвященника новозаветного (Евр VII: 26). Второй акт - облечение Аарона во все священные одежды, сану первосвященника присвоенные (Исх XXVIII), - символ церковно-общественного служения, в которое отныне первосвященник вступал (ст. 7–8; см. Исх XXIX: 5, 6); равным образом по той же причине и с тем же значением облечены были в соответствующие священные одежды и сыновья Аарона - священники (ст. 18 , см. Исх ХХIX: 8, 9). Третий акт - помазание священным елеем (о приготовлении которого говорится в Исх XXX: 23–25) сначала скинии и всех ее принадлежностей (ст. 10–11 , см. Исх ХХХ, 28–29) - для освящения этого дела рук человеческих на служение Богу, а затем и помазание Аарона и сынов его (ст. 12, см. Исх XXVIII: 41; ХXIX: 7; XXX: 30; XL: 13–15). О помазании последних в данном месте не упомянуто (ст. 13). Но из Исх XXX: 30 (ср. Лев VII: 36 ; X: 7 ) и особенно Исх XL: 13–15, видно, что и над священниками, по крайней мере, при установлении священства по закону, помазание совершено было: «помажь их, как помазал ты отца их, чтобы они были священниками Мне, и помазание их посвятит их в вечное священство в роды их» (Исх XL: 15; cp. Лев VII: 36 ). И текст библейский, и традиция иудейская отличают, впрочем, помазание Аарона от помазания священников, сынов Аарона. Первое состояло прежде всего в возлиянии (евр, lazag) елея на голову Аарона в обильном количестве (ср. Пс CXXXII: 2) и уже затем в помазании (maschach) - вероятно лица и одежды. Помазание же (maschach) священников состояло только в последнем действии и преданием понималось в смысле начертания на лбу каждого подобия буквы греч, ? (Маймонид) или евр. каф ? (к, по Абарбанел.). Но и высшее помазание Аарона, и низшее - сынов его - одинаково служило символом преподания им благодати Св. Духа (ср, 1 Цар Х, 1–6; XVI: 13,14; Пс LXI: 1), необходимой им ввиду чрезвычайной важности и ответственности их служения. Четвертый и последний акт посвящения - жертвоприношение от посвящаемых (от. 14–30, см. Исх ХХIХ, 10–28). Принесены были в жертвы за грех (ст. 14–17 ), во всесожжение (ст. 18–21 ) и специальная жертва посвящения (ст. 22–30 ). В жертву за грех первосвященника (вместе с сыном его) берется, согласно предписанию Лев IV: 3 , телец, и весь обряд в целом согласуется с узаконением IV: 3–12 , касательно жертвы за грех первосвященника. Есть, однако, и различие. Если в Лев IV: 3 и д. разумеется определенный факт греха первосвященника уже посвященного, то здесь, при посвящении святилища и служителей его, имеется в виду общая греховность последних, и так как одновременно освящается и скиния, то жертвенною кровью помазываются роги только жертвенника всесожжении (этого центра ветхозаветного жертвенного культа), а не роги алтаря кадильного, и не совершается кропления кровью пред некою (в отношении кровекропления жертвоприношение за грехи Аарона, и сыновей приближается, таким образом, к жертве за грехи мирян, IV: 25 , 30 ). Все мясо с кожею было сожжено вне cтана согласно с IV: 12 : посвящаемые не могли есть жертвы за их грех, а Моисей, совершитель жертвы на сей раз, не был священником и потому тоже не имел права вкушать ее.