или преждевременной кончины (ср. 1 Кор ХI: 30). По блаж. Феодориту (на Лев. вопр. 7), «сим малым (запрещением прикасаться к нечистому) врачует (Бог) великие болезни. Ибо если и естественное, по закону, осквернит, то тем более сквернит нравственное, в собственном смысле называемое противозаконным».
22. И сказал Господь Моисею, говоря:
23. скажи сынам Израилевым: никакого тука ни из вола, ни из овцы, ни из козла не ешьте.
24. Тук из мертвого и тук из растерзанного зверем можно употреблять на всякое дело; а есть, не ешьте его;
25. ибо, кто будет есть тук из скота, который приносится в жертву Господу, истребится душа та из народа своего;
26. и никакой крови не ешьте во всех жилищах ваших ни из птиц, ни из скота;
27. а кто будет есть какую-нибудь кровь, истребится душа та из народа своего.
22–27. Излагается запрещение употребления тука и крови в пищу, - в более пространном виде, чем в III: 17 . Употребление тука в ремеслах не воспрещалось.
28. И сказал Господь Моисею, говоря:
29. скажи сынам Израилевым: кто представляет мирную жертву свою Господу, тот из мирной жертвы часть должен принести в приношение Господу;
30. своими руками должен он принести в жертву Господу: тук с грудью должен он принести (и сальник на печени), потрясая грудь пред лицем Господним;
31. тук сожжет священник на жертвеннике, а грудь принадлежит Аарону и сынам его;
32. и правое плечо, как возношение, из мирных жертв ваших отдавайте священнику:
33. кто из сынов Аароновых приносит кровь из мирной жертвы и тук, тому и правое плечо на долю;
34. ибо Я беру от сынов Израилевых из мирных жертв их грудь потрясания и плечо возношения, и отдаю их Аарону священнику и сынам его в вечный участок от сынов Израилевых.
35. Вот участок Аарону и участок сынам его из жертв Господних со дня, когда они предстанут пред Господа для священнодействия,
36. который повелел Господь давать им со дня помазания их от сынов Израилевых. Это вечное постановление в роды их.
28–36. После некоторого перерыва (ст. 22–27 ) доканчиваются постановления о жертвах мирных. Здесь выдвигается на вид преимущественно активное участие жертвователя в жертвоприношении: он непременно своими руками приводил жертвенное животное, возлагал на него руки, закалал, вероятно, разнимал мясо на части (все это имело место и при других кровавых жертвах), затем вместе с священником совершал символический обряд потрясения пред Господом груди (ст. 30–32 ). Это активное участие приносящего жертву, помимо символического значения, имело и нравственное, поскольку указывало на добровольное подчинение жертвователя закону Иеговы, предоставившему священному колену в участок или жребий (таково значение евр. mischcham, ст. 35 , неточно переданного у LXX: ? ??????, слав., помазание).
37. Вот закон о всесожжении, о приношении хлебном, о жертве за грех, о жертве повинности, о жертве посвящения и о жертве мирной,
38. который дал Господь Моисею на горе Синае, когда повелел сынам Израилевым, в пустыне Синайской, приносить Господу приношения их.
36–38. Заканчивается 1-й раздел кн. Левит (гл. I–VII) o жертвах разных видов, и устанавливается время происхождения законов о жертвах, именно: их написание относится ко времени пребывания евреев у Синая, частнее - после второго сошествия Моисея с горы, когда Иегова «повелел сынам Израилевым совершать приношения Господу» (ст. 38, см. Исх ХХХIV: 18 и д.).
Глава VIII
Посвящение Аарона и сынов его и жертвы, при сем принесенные ими.
1. И сказал Господь Моисею, говоря:
2. возьми Аарона и сынов его с ним, и одежды и елей помазания, и тельца для жертвы за грех и двух овнов, и корзину опресноков,
1–2. То, что повелено было Моисею в Исх ХXIХ: 1–3 и д., в данной главе (и IX) кн. Левит представляется в виде исполнения того устава.
3. и собери все общество ко входу скинии собрания.
4. Моисей сделал так, как повелел ему Господь, и собралось общество ко входу скинии собрания.
5. И сказал Моисей к обществу: вот что повелел Господь сделать.
3–4. При поставлении священнослужителей - этих посредников между обществом народа Израильского и Иеговою, естественно, требовалось присутствие при скинии всего общества, которое отселе выделяло из себя сословие для специального служения Иегове. Но термин «общество» (esp. edah, qahal) может означать и не собрание всего народа, в лишь его старейших и почетнейших представителей (Чис XVI: 2, см. Лев IX: 1 ), которые, по Пятокнижию, не раз призывались вместо всего народа быть свидетелями знаменательных событий (Исх XVII: 6; XXV: 1–9). Впрочем, обряд посвящения длился 7 дней (ст. 33 ); потому и большая часть народа могла видеть знаменательный и глубоко важный обряд поставления священнослужителей.
6. И привел Моисей Аарона и сынов его и омыл их водою;
