'И сделал Господь Бог... одежды кожаные...' В этой краткой библейской заметке дано указание на божественное установление религиозных жертвоприношений, предуказывавших на великую Жертву, которую имел принести Мессия для искупления человечества.

'вот Адам стал как один из Нас...' Было бы слишком грубо и недостойно Бога видеть в этих Его словах лишь одну простую иронию над несчастными падшими прародителями. Посему, более правы те, кто усматривает в них них сильную антитезу одному из раннейших стихов данного повествования, где говорилось о льстивом обещании искусителя дать людям равенство с Богом (3:5). 'Поскольку, — замечает блаженный Феодорит, — диавол говорит: 'вы будете, как боги, знающие добро и зло', преступившему же заповедь изречено смертное определение, то Бог всяческих изрек сие в укоризну, показывая лживость диавольского обещания'. Таким образом, если здесь и есть некоторая ирония, то самих фактов, а не слов.

Заключением всей райской истории служит факт изгнания падших прародителей из рая, с целью, главным образом, лишить их возможности пользования плодами древа жизни.

'И поставил... херувима и пламенный меч обращающийся...' Чтобы окончательно преградить людям доступ в рай, Бог поставляет одного из небожителей — 'херувимов', в качестве стражи при входе в рай, и кроме того — посылает особый небесный огонь, выходивший из недр земли и сверкавший наподобие блестящего клинка у вращаемого меча.

'Адам познал Еву, жену свою... и родила Каина...' Вот первое по времени библейское известие о чадорождении, на основании чего многие склонны думать, что в раю не существовало общения и что оно возникло лишь со времени грехопадения в качестве одного из его следствий. Но такое мнение ошибочно, так как оно стоит в противоречии с божественным благословением о размножении, преподанном самим Богом первозданной чете еще при самом ее сотворении (1:26). Самое большее, что можно предположительно выводить отсюда, это то, что райское состояние, вероятно, продолжалось очень недолго, так что первые люди, всегда поглощенные высшими духовными запросами, еще не имели времени отдать дань физической, низшей стороне своей природы.

'и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа'. Очевидно, что Ева смотрела на своего первенца-сына, как на дар от Бога, или как на наследие, полученное от Него; этим самым она, с одной стороны, исповедовала свою веру в Бога, нарушенную преслушанием грехопадения, с другой — выражала надежду на получение от Бога благословенного Потомка, имеющего сокрушить власть диавола.

'Авель' — имя второго, известного из Бибилии, сына Адама, толкуют и переводят различно: 'дыхание, ничтожество, суета' или, как думает Иосиф Флавий — 'плач'. Подобно предыдущему имени и оно, по всей