невозможно.

Кстати, большую часть актива СВБ составляли бывшие священники, интересно, они подсчитаны в числе репрессированных и растрелянных жертв антиправославного террора (так как актив СВБ был почти весь уничтожен)?

По приводимым церковниками данным:

«Результаты переписи обозначали грандиозный провал „Союза воинствующих безбожников“. За это пятимиллионный союз был подвергнут „чистке“. Около половины его членов было арестовано, многих расстреляли как врагов народа». http://st- nikolas.orthodoxy.ru/newmartyres/church_history_9_6.html

Получается, что атеисты, атеисты активные, получили в 5 раз более сильный удар, чем православные.

Если половина — это 2,5 млн. чел.

Так против кого в основном были репрессии, против атеистов или православных, если соотношение примерно 1 православный репрессированный священнослужитель на 5 атеистов (активистов из СВБ)?

(А — Vivekkk?) Реформационное движение XVI века явилось теологической реакцией на догматические основы католицизма. Одним из родоначальников протестантской теологии был М. Лютер (1483–1546). Основой нового протестантского учения стало положение об «оправдании верой». Лютеранская Реформация отвергла право католической церкви ведать спасением и оправданием людей и быть единственной посредницей между человеком и богом. Она выдвинула учение о всеобщем священстве, о равенстве всех верующих перед богом, о праве каждого человека обращаться к богу непосредственно, помимо церкви, святых, монахов.

Идея Лютера, что вера основывается на личной связи человека с богом, выдвинула принцип индивидуализма: каждый сам обязан нести личную ответственность перед богом. Неудивительно, что данная идея появилась в эпоху социально-экономических перемен, а именно становление буржуазного строя в Германии, Швейцарии и пр., где личная активность тесно связана с экономической деятельностью по развитию рынка и росту капиталов.

Сам Лютер страстно отрицал схоластический рационализм католицизма, утверждая «оправдание верой». Он критиковал разум вообще, говоря, что невозможно обосновать веру. Разумная мысль для Лютера — «потаскуха дьявола». Взгляды Лютера называют еще ортодоксальным протестантизмом.

К концу XVIII века ортодоксальный протестантизм устарел, его идеи не отвечали новому жизненному бытию людей. Наметилась «свадьба» между теологией Лютера и философским идеализмом. На протестантизм оказали свое влияние Кант, Гегель, а в XIX и XX веках — экзистенциализм и антропологическая философия.

Современные протестанты — это философски мыслящие теологи. Началом такого слияния стало рождение так называемой либеральной теологии. Данная теология тесно связана с такими именами, как Шлейермахер, Гарнак и пр. Шлейермахер (1768–1834) развивал новое понимание герменевтики как своеобразного теологического метода обоснования религии. Он поставил под сомнение смысл христианских догматов, он видел в догмах простые символы, метафоры религиозного чувства. Теолог, по его мнению, должен учитывать изменчивость, текучесть религиозных чувств, которые составляют основу религии. Поэтому он предполагал, что необходимо придавать новый смысл традиционным христианским догматам с помощью господствующих в данный момент философских концепций. Мы видим здесь оправдание мимикрии, приспособления религиозной веры к новому бытию жизни. В принципе, основа, предложенная Шлейермахером, — материалистическая, так как признает зависимость догм религии от жизни человека. Таким образом, он постулировал плюрализм теологических представлений о сущности христианства. Что совершенно немыслимо для католицизма или православия.

Таких вопросов можно задать множество. Технология их составления проста. Догмы христианства базируются на представления древних евреев о морали, природе, ценностях. Следовательно, надо найти ту сферу, где уже у современных людей присутствуют совершенно другие представления, и задать вопрос об их сопоставимости.

Берем, например, мораль. Если мы взглянем в библию, то увидим, что быть грешным — обязанность. И искупать грех — тоже. И идея о том, что жизнь раба принадлежит не ему, а господину, — тоже.

Однако, Эпоха просвещения позволила нам говорить о правах человека, о его собственном праве на жизнь. И о справедливости. Теперь распоряжаться чужой судьбой без спроса — не справедливо, а значит, грех. Прежде чем распоряжаться чем-либо — надо хотя бы спросить разрешения у его хозяина. Поэтому Человек нашей эпохи задаст вопрос про справедливость. Например: «Разве справедливо, что грешники будут мучаться в аду? Ведь бог не спрашивал, хотят ли они, чтобы он их создавал. Может, они бы предпочли вообще никогда не быть созданными? Разве это справедливо — создавать существо и, если оно не выполняет твоих правил, начинать его мучать?».

2 И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах.

3. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли.

4. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу.

Или, например, вот такой пример (см. врезка 4.13). Апостол Павел в своем откровении ясно очерчивает границы того множества людей, которые попадут в христианский рай. Во-первых, это мужчины (библия вообще женщин не уважает — нравы две тысячи лет назад были другие). Во-вторых, это девственники. В-третьих, их всего 144 000. Теперь вопросы:

Женщины-христианки, вы все еще думаете, что попадете в рай? Извините, но боговдохновенная книга вам туда не разрешает, а ваш бог по определению не может ошибаться. Или может?:)

Мужчины-христиане, которые уже не девственники, вы уже поняли, что рай вам не светит?

Мужчины-христиане, да при этом еще и девственники! Неужели вы думаете, что за две тысячи лет из миллиардов христиан не нашлось всего лишь 144 тысяч девственников, которые шагнули в рай ранее вас?

Или вот совсем простой примерчик того, что христианский бог, под диктовку которого писалась библия, мягко говоря, хвастунишка.

(А — antirex) Каждый из нас хотя бы однажды ездил в общественном транспорте стоя, держась при этом за поручень. Возможно, что кому-то даже «посчастливилось» испытать на себе неслабый толчок по направлению движения в момент внезапного торможения транспортного средства. Одна моя знакомая пару лет назад даже сломала ногу во время резкого торможения троллейбуса (как назло, отпустила поручень именно в этот момент), а скорость движения была всего-то 50 кмч…

Здесь самое время вспомнить библейскую историю о том, как Иисус Навин произвёл остановку «по требованию», но не троллейбуса, а самого Солнца (Ис. Нав. 10:12–13).

Автор Книги Иисуса Навина, конечно, не знал, что Солнце не вращается вокруг Земли, а,