Дидахе 9 (SC 248, 174–179).
Иустин Apol. I, 65.67 (Corpus Apol. I. Ed. Otto. S. 178, 184).
Ипполит Римский Trad, apost., 4 (Отцы и учители Церкви III века. Т. 2. М., 1996, с. 244–245).
Ср.: Иустин Apol. I, 67 (Corpus Apol. I. Ed. Otto. S. 184–189); Ориген De oratione 33 (GCS 2, 401–402); см.: С. Vagaggini II senso teologico della liturgia. Roma, 1957.
См.: J.A.Jungmann Die Stellung Christi im liturgischen Gebet. Munster, 1962; он же Missarum Solemnia. Eine genetische Erklarung der romischen Messe. Bd. 2. Wien, 1948. S. 329–330.
О первоначальном смысле regula fidei ср.: В. Haeggelund «Die Bedeutung der regula fidei als Grundlage theologischer Aussagen», в Studia Theologica 12 (1958), S. 1–44; J.Quasten «regula fidei», в LThK VIII, 1102–1103.
Ориген De principiis, praef. 2 (SC 252, 78–79). После речи о Иисусе Христе как истине Ориген жалуется на то, что многие христиане, исповедующие Христа, не имеют единства во многих истинах. Поэтому необходимо установить «точную границу и определенное правило». Несмотря на все отклонения, сохраняется «церковное учение, переданное от апостолов через порядок преемства и пребывающее в церквах даже доселе: только той истине можно веровать, которая ни в чем не отступает от церковного и апостольского предания» (Ориген О началах. Самара, 1993, с. 36). Ср.: De principiis IV, 2,2 (SC 268, 300–305).
Ср.: Августин De Trinitate I, 1–2 (CCL 50, 27 и далее), где Августин говорит о том, что для него исходной точкой является вера Св. Писания, которую он хочет изложить в согласии со всеми доступными кафолическими толкователями Ветхого и Нового Завета, чтобы заключить: «Это и моя вера, поскольку это кафолическая вера» (I, 4).
Об этом см. прежде всего: J. Danielou Theologie dujudeo–Christianisme. Tournai, 1958; G.Kretschmar Studien zur fruhchristlichen Trinitatstheologie (Beitr. Hist. Theol. Bd. 21). Tubingen, 1956; J. Barbel «Christus Angelos», в Liturgie und Monchtum 21 (1957), S. 71–90; A.Adam Lehrbuch der Dogmengeschichte. Bd. 1. Gutersloh, 1965. S. 127 и далее.
Отдельные следы: Тертуллиан De carne Christi 14 (CCL 2, 899–900); Новациан De Trinitate XVIII, 102 (CCL 4, 44); Ориген Deprincipiisl, 3, 4 (SC 252, 148–153); Евсевий Praeparatio Evangelii VlI, 14–15 (SC 215, 234–237).
Здесь находится крупица истины (в остальном довольно одностороннего) тезиса М. Вернера, согласно которому христианский догмат возник из эсхатологизации библейского послания. Ср.: M.Werner Die Entstehung des Christlichen Dogmas — problemgeschichtlich dargestellt. Bern– Tubingen, 1953.
