Поведение императоров в вопросе об арианской распре
324 Равнодушие Константина
325 Его рвение
328*337 Он преследует ариан и православную партию 337*361 Констанций покровительствует арианам Арианские соборы Характер и приключения Афанасия
33Q Преследование Афанасия
336 Его первое изгнание
341 Его вторичное изгнание
349 Ему возвращено прежнее положение
351 Гнев Констанция
353-355 Соборы в Арелате и в Милане
355 Осуждение Афанасия Ссылки
356 Третье изгнание Афанасия из Александрии Его поведение
356-362 Его удаление
Арианские епископы
Раздоры
I. Рим
П. Константинополь Жестокосердие ариан 345 и сл. Восстание и ярость донатистов-циркумцеллионов Их религиозные самоубийства 312-361 Общий характер христианских сект
Константин относится снисходительно к язычеству И его сыновья
Глава XXII
Галльские легиоиы проаоаглашают Юлиана 1Мпаратором. — Его покод и успехи. — Смерть Констанция. — Гражданское управление
Юлиана...................................................................................................431
Недоверие Констанция к Юлиану Опасение и зависть Констанция
360 Галльским легионам приказано идти на Восток Их ропот
Они провозглашают Юлиана императором Его протесты и невинность Его послание к Констанцию 360,361 Его четвертая и пятая экспедиции за Рейн
361 Безуспешные переговоры и объявление войны Юлиан готовится напасть на Констанция Его поход от Рейна в Иллирию
Он оправдывает свое предприятие Военные приготовления 361 Смерть Констанция
361 Юлиан вступает в Константинополь
361 Он признан всей империей
Его гражданское управление и частная жизнь Дворцовые преобразования Судебная палата Наказание невинных и виновных
Великодушие Юлиан*
Его любовь к свободе и к респубшке Его заботы о греческих городах Юлиан как оратор и как судья Его характер
Глава XXIII
Религия Юлиана. — Всеобщая веротарпимость. — Он пытаатся восстановить и преобразовать языческое богослужение. —
Он хочет вновь построить Иерусалимский храм. — Коварство, с которым он преследует христиан. — Фанатизм и несправедливость обеих партий..............................................................521
Религия Юлиана
351 Его воспитание и вероотступничество
Он принимает мифологию язычества Аллегории
Богбсдовская система Юлиана Фанатизм философов Посвищете и фанатизм Юлиана Его религиозная скрытность Он пишет против христианства 361 Всеобщая терпимость
361 -363 Усердие и благочестие, обнаруживаемые Юлианом
в восстановлении язычества
Преобразование язычества Философы
Обращение в язычество Иудеи
Описание Иерусалима Богомольцы
363 Юлиан пытается снова соорудить в Иерусалиме храм
Это предприятие не удалось Быть может, вследствие сверхъестественных явлений Пристрастие Юлиана
Он запрещает христианам преподавать в школах Опала и угнетение христиан Их заставляют восстанавливать языческие храмы Храм и священная роща Дафны Пренебрежение к Дафне и ее профанация
362 Перенесение смертных останков и столкновение в храме Юлиан приказывает запереть антиохийский собор Георгий Калпадокийский угнетает Александрию и Египет
361 Он убит народом
Ему поклоняются как святому и мученику
362 Афанасий снова занимает епископский престол Юлиан преследует его и изгоняет
361 >362 Усердие и нетерпимость христиан
ИСТОРИЯ УПАДКА И РАЗРУШЕНИЯ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
ГЛАВА XV Распространение христианской религии. -Чувства, нравы, число и положение первых христиан
Беспристрастное, но вместе с тем и рациональное исследование успехов и утверждения христианства можно считать за весьма существенную часть истории Римской империи. В то время как явное насилие раздирало это громадное политическое тело, а тайные причины упадка подтачивали его силы, чистая и смиренная религия тихо закралась в человеческую душу, выросла в тишине и неизвестности, почерпнула свежие силы из встреченного ею сопротивления и наконец водрузила победоносное знамение креста на развалинах Капитолия. Ее влияние не ограничилось ни продолжительностью существования, ни пределами Римской империи. После стояысих переворотов, совершавшихся в течение тринадцати или четырнадцати столетий, эту религию все еще исповедуют те европейские нации, которые как в искусствах и науках, так и в военном деле опередили все другие народы земного шара. Благодаря предприимчивости и усердию европейцев она широко распространилась до самых отдаленных берегов Азии и Африки, а путем заведения европейских колоний она прочно утвердилась от Канады до Хи-лннов в таких странах, которые были вовсе неизвестны древним.
Но как бы ни было полезно и интересно такое исследование, оно сопряжено с двумя значительными затруднениями1). Скудное и подозрительное содержание церковной истории редко дает нам возможность разгонять густой мрак, который висит над первым веком христианской церкви; с другой стороны, великий закон беспристрастия слишком часто заставляет нас указывать несовершенства тех христиан, которые проповедовали Евангелие или уверовали в него, не получив вдохновения свыше; а в глазах невнимательного наблюдателя их недостатки могут набросить тень на веру, которую они исповедовали. Но и негодование благочестивого христианина, и воображаемое торжество нечестивца прекратятся, лишь только они припомнят, не только кем, но и кому было ниспослано божественное откровение. Теолог может предаваться удовольствию изображать религию в той первобытной ее чистоте, с которою она низошла с небес. Но на историке лежит более грустная обязанность. Он должен указать ту неизбежную примесь заблуждений и искажений, которая вкралась в эту религию во время ее долгого пребывания на земле среди слабых и выродившихся существ.
Весьма естественно, что наша любознательность внушает нам желание исследовать, какими способами христианская вера одержала столь замечательную победу над религиями, установленными на земле. На этот вопрос можно дать ясный и удовлетворительный ответ: этой победой христианская религия обязана неопровержимой ясности самой доктрины и верховному промыслу ее Творца. Но так как истина и доводы рассудка редко находят благосклонный прием в этом мире, и так как благость Провидения часто нисходит до того, что пользуется страстями человеческого сердца и общими условиями человеческого существования как орудиями для достижения своих целей, то да будет нам дозволено задаться с должным смирением
