финиковая пальма, апельсины, лимоны и другие плодовые деревья. Продуктами сельскохозяйственного производства велась активная торговля с Византией. Власть над Египтом давала Фатими-дам огромные материальные средства. Благодаря этому их центральный аппарат был более крепким, чем. в других государствах Востока.
Большинство сельского населения до XI в. сэстояло из коптов-христиан, потомков древних египтян. И христиане, и мусульмане оставались прикрепленными к земле. Каждые 30 лет производилась новая перепись земель. Основными налогами были подушная подать «джизья», уплачиваемая деньгами, и поземельная подать «харадж», взимавшаяся здесь деньгами также с купцов и ремесленников.
Товарное производство в городах Египта было более развитым, чем в других странах Средиземноморья. Так, в Каире только одному халифу принадлежало 8 тыс. домов, сдаваемых в наем и в аренду. Первое место занимало ткацкое производство. Своим качеством славились льняные, шерстяные, хлопчатобумажные и шелковые ткани. В Египте производились цветные фаянсовые изделия, стекло, тростниковый сахар, мыло и т.д. Велась активная торговля со странами Средиземноморья, Индией.
До XI в. в Египте проводилась политика веротерпимости. Халиф Хаким (996 — 1021), с целью ослабления недовольства мусульманского населения налоговой политикой, начал преследование.христиан и иудеев. Земли христианских монастырей были конфискованы.
ПАДЕНИЕ ФАТИМИДСКОГО ХАЛИФАТА
При халифе Мустансире (1036 — 1094) центральная власть в Фатимидском халифате ослабела. В середине XI в. были потеряны Алжир и Тунис, Сирия и Палестина были захвачены сельджуками и западноевропейскими крестоносцами. Причиной ослабления центральной власти было дальнейшее развитие института икта за счет фонда государственных земель. К концу господства Фатимидов икта в Египте фактически превратилась в наследственный лен. В XII в. фа-тимидам пришлось выдержать тяжелую борьбу с крестоносцами в Сирии. В 1071 г. норманнами была захвачена Сицилия. Позиции на берегах Средиземного моря были утрачены. Политическое могущество ослабевало. В 1171 г. военачальник Салах- ад-дин (Саладин), сирийский курд, при поддержке гвардии и феодального ополчения произвел военный переворот. Фатимпдский халиф Адид был низложен. Салах-ад-дин провозгласил себя султаном. Духовным главою был признан суннитский аббасндский халиф в Багдаде. Началось правление новой династии Эйюбидов (1171 — 1250).
Новый правитель вел успешную войну с крестоносцами. У последних сначала была отнята почти вся Палестина, а в 1187 г. — Иерусалим. Была захвачена большая часть Сирии. Главной силой войск были крупные феодальные ополчения. Все попытки крестоносцев высадиться в Египте были отражены. В то же время велась активная торговля с Венецией, другими городами Италии.
В Северной Африке в середине XI в. началось новое движение берберских кочевников и крестьян. Оно было направлено против притеснений со стороны местных феодалов. Религиозной оболочкой движения была борьба с «отступлениями» правящей верхушки от мусульманского закона и требование восстановить «чистоту исламской веры». Руководителем выступил богослов Абдаллах ибн Ясин. Его сторонники именовались ал-мурабитун, буквально «борцы с неверными в пограничных пунктах». Позже жители Испании это арабское наименование переделали в альмора-виды. Также стало называться и основанная около 1061 г. династия. Ее основал один из учеников Ибн Ясина Юсуф ибн Ташфин.
К концу XI в. альморавиды покорили почти весь Магриб. Столицей нового государства стал город Марракуш (Марокко). Когда мелкие мусульманские правители в Южной Испании были не в состоянии сопротивляться реконкисте, мусульманские эмиры призывали на помощь войска Альморавидов. Во главе ополчения берберских кочевников, направившихся в Испанию, находился Юсуф ибн Ташфин. В битве при Заллаке испано-христианское ополчение потерпело страшное поражение. Движение реконкисты было приостановлено. Ополчение же Юсуфа ибн Ташфина заодно захватило княжество мусульманских эмиров в Южной Испании.
Альморавиды вели политику притеснения христиан и иудеев. Науки подвергались гонению, книги сжигались. Резко снизился уровень культурной жизни.
АЛЬМОХАДЫ
В начале XII в. политика Альморавидов вызвала новое движение среди берберских кочевых племен Магриба. Оно облеклось в форму религиозной проповеди о необходимости вести борьбу против роскошной жизни знати и нарушений ею мусульманского закона. Возглавил движение бербер-богослов Ибн Тумарт. Он требовал «очищения» исламской веры от разных «новшеств». В IX — X вв. большое распространение получил культ святых и гробницы священных мест. Этот культ глава движения считал «идо-
допоклонством», отступлением от основного мусульманского догмата единобожия. Ибн Тумарт называл одних только своих последователей «единобожииками» (по-арабски ал-муаххидун, в испанском произношении альмохады). Он объявил себя махдием — посланным богом мессией, который своей целью видит восстановление веры. Берберское племя масмуда в 1121 г. признало нового махдия своим главой. Этим было положено начало теократическому Альмохад-скому государству. Был создан высший совет из десяти главных учеников махдия. Он руководил государственными делами. В исключительных случаях вместе с ним заседал и другой совет. В него входили 50 представителей берберских кочевых племен. Только последователи Ибн Тумарта назывались «мусульманами» и «единобожииками». Всем прочим «неверным» была объявлена война. Абд ал-Мумин в 1146 г. разбил войско Альморавидов и захватил город Марракуш и весь Магриб. В 1195 г. Альмохадам удалось нанести тяжелое поражение испано-христианским рыцарским ополчениям в Испании. Однако остановить реконкисту не удалось. Политика Альмохадов носила еще более реакционный характер, чем политика Альморавидов. Не были проведены реформы, государство слабело.
В 1212 г. альмохадские войска в Испании были наголову разбиты соединенными ополчениями испано- христи-анских государств. Альмохадское государство стало быстро распадаться на мелкие феодальные владения. Конец владычеству Альмохадов был положен в 1269 г. новой династией Меранидов.
ЛИТЕРАТУРА ИРАНА
К концу X в., после долгих междоусобных войн, государство Саманидов распалось. Территория за Амударьей перешла восточным тюркам Караханидам, которым литературные традиции на фарси были первоначально чужды и непонятны. Центр культурной и литературной жизни переместился из Бухары в незначительный дотоле город Газну. Поэзия носила здесь в основном панегирический характер, но развивались и лирические, и дидактические жанры. Это проявилось особенно в стихах Менучехри (ум. 1041)r~iBap-Рухи (ум. 1038) и «царя поэтов» (должность и звание были впервые введены Махмудом Газневи) Унсури (ум. 1039), автора трех приписываемых ему по традиции любовных поэм, из которых по дошедшим фрагментам более известна «Вамик и Азра».
Известна также ранняя версия поэмы «Варка и Гуль-шах» Айюки (первая треть XI в.), по структуре близкая к западноевропейской легенде о Тристане и Изольде.
Развивая особенности так называемого хорасанского (или туркестанского) стиля, восходящего к творчеству Рудаки, его относительную простоту и ясность, газневидские поэты довели до совершенства классические жанры — касыды, газели, маснави (поэмы со смежными рифмами), с их многочисленными разновидностями.
Сельджукские завоевания в середине XI в. привели к образованию мощной державы, простиравшейся от Средиземного моря до Северной Индии и восточных провинций Китая включительно. В державе Сельджукидов сложились благоприятные условия для развития караванной торговли и ремесла, расцвету которых, однако, довольно скоро стали препятствовать междоусобицы и набеги феодалов, грабивших богатые города. Тем не менее города росли и богатели, и в них появилась влиятельная прослойка из «людей базара» — ремесленников, цехового и караванного купечества, — чиновничества и духовенства, а также нарождавшегося образованного слоя феодального города. Новые, антифеодальные идеи проникали в литературу и накладывали отпечаток не столько на художественную форму произведений, сколько на их дух и содержание. Они проявляются в творчестве отдельных поэтов, во всех жанрах и всех школах, в том числе и у панегиристов. Оппозиционная идеология конкретизируется в религиозных ересях — суфийской, карматской (исмаилитской), в философских воззрениях, в идеях секуляризации, в обличении зла, в тираноборческих мотивах, пронизывающих литературу, в утопическом искании социальной истины. Бурное развитие с начала XII в. получили лирические жанры — газель и рубаи — как отражение возросшего личностного начала в литературе.
