развивается самостоятельно, кроме того, в определенной степени усилился интерес к античности.

В XI — XIII вв. значительный расцвет переживают изобразительное искусство и архитектура. Наиболее выдающимися памятниками этого времени являются церкви монастыря Хора в Константинополе и церковь св. Пантелеймона в Фессалоиике. Украшавшие храмы того времени мозаики располагались по плану, который отражал феодальную иерархию Византии. В живописи реалистическая традиция сочетается с элементами условности. Большое распространение получила светская монументальная живопись. Высокого развития достигли прикладное искусство и книжная миниатюра. В изделиях из слоновой кости, камня, керамики, стекла находила отражение многообразная культура народов Византии.

Несмотря на упорное сопротивление, болгары были завоеваны Византией. Болгария была лишена самостоятельности. Византийское правительство смотрело на порабощенную страну как на источник материальных средств, необходимых для ведения войн. Были увеличены платежи и повинности в пользу государства и феодалов. Практиковалась так называемая синона. Крестьяне в принудительном порядке должны были продавать сельскохозяйственные продукты по заниженным ценам. В пользу церкви взималась каноническая подать (каноникон). Лучшие земли раздавались византийским светским и духовным феодалам. Местные жители должны были содержать военно-административный аппарат. По сообщению современников, доведенные до крайней нужды крестьяне были вынуждены продавать своих детей в рабство. Войны с печенегами и половцами, которые вела Византия, с 1026 г. почти ежегодно опустошают восточную часть Болгарии. Византийское правительство проводит политику «эллинизации», т. е. насильственного обучения иа греческом языке. Школы со славянским языком обучения были закрыты. Памятники славянской письменности или уничтожались, или переделывались на греческий лад.

. Процесс становления феодальных отношений в Болгарии завершился к XI в. Однако рост производительных сил в стране был замедлен иноземным господством. Большинство городов переживает период упадка. Ускоряется процесс закрепощения крестьянства. Наблюдается дальнейший рост крупного землевладения, особенно церковно-монастырского. Значительная часть богатств Болгарии уходила из страны в виде налогов и поборов в пользу византийских феодалов. Эти процессы в будущем обусловили существенные затруднения при централизации Второго Болгарского царства.

БОЛГАРСКИЙ НАРОД В БОРЬБЕ ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ

Уже в первые десятилетия утраты своей независимости болгарский народ начал активную борьбу с захватчиками. Вспыхивали восстания. Нередко их возглавляли болгарские феодалы, недовольные византийским господством. Первое массовое восстание в Западной Болгарии произошло в 1040 — 1041 гг. Причиной послужило недовольство переводом натуральных налогов в денежные. Восстание перекинулось в Сербию, охватило почти всю Македонию, Софийскую область, Эпир и часть Средней Греции. Совместное выступление болгарского и сербского народов возглавил внук болгарского Царя Самуила Петр Делян. В результате предательства °н был взят в плен. Лишь с большим трудом удалось подавить это восстание.

Второе восстание болгар разразилось в 1071 — 1073 гг. ^в Северо-Западной Болгарии. Его возглавил болгарин Георгий Войтех. Болгары и сербы и здесь боролись вместе. Дарем болгар и руководителем восстания был провозглашен сын зетского князя Михаила Константин Бодин, принявший имя Петра. Восстание было подавлено лишь с помощью немецких и норманских войск. Охваченная восстанием местность была превращена в пустыню. Но болгары не прекращают своей борьбы.

Против византийского ига боролись и богомилы. В 1084 г. во главе восстания в Филиипополе был богомил Травл. Они также являлись организаторами отпора захватчикам во время первого крестового похода. Византийское правительство вело непрерывную борьбу с богомилами. В Константинополе с 1140 по 1160 г. было созвано четыре церковных собора для осуждения богомильской ереси. В конце 80-х годов XII в. богомилы приняли участие в движении, в результате которого Болгария все-таки была освобождена.

БОЛГАРСКАЯ КУЛЬТУРА

Болгарский народ сохранил свой язык, культуру, несмотря на все гонения и политику «эллинизации». Византийское влияние распространилось лишь на часть болгарской знати, которая стремилась сохранить свои привилегии. С особой силой в народном творчестве звучала патриотическая тема. Большую популярность имели исторические песни, легенды, сказания, прославлявшие героическое прошлое болгарского народа. Народные мотивы пробивались и в области архитектурной орнаментики. В этот период зародился стиль украшения наружных стен здания своеобразным сочетанием кирпича с белым камнем, напоминающий узоры праздничных одежд болгарских крестьян. Этот стиль явился одной из наиболее привлекательных черт средневекового зодчества Болгарии. Он оказал большое влияние на архитектурную орнаментику в Византии. Памятником этого стиля является церковь св. Дмитрия в Тырново (XII в.). Прекрасным памятником архитектурного мастерства болгарского народа также является Боя некая церковь близ Софии.

Прежний расцвет болгарской культуры сменился для Восточной Болгарии трудным периодом византийского ига, который продолжался с 1018 по 1185 г., т. е. вплоть до создания Второго Болгарского царства. Литература на славянском языке преследовалась, повсюду насаждался греческий язык. Многие деятели болгарской культуры вынуждены были покиргуть страну, но они несли высокие достижения болгарской культуры другим славянским народам. Особенно значительна и плодотворна была их роль в Киевской Руси. Ими были принесены или вновь сделаны переводы памятников византийской и собственной литературы, во многом они способствовали становлению и развитию русской оригинальной книжности.

В самой Восточной Болгарии в этот период вне контроля церковной и государственной власти начинает преобладать народная, нередко апокрифическая литература. Возникают народные варианты житий, например «Житие Иоанна Рыль-ского», очень простое и наивное по своей композиции, или так называемая Солу некая легенда о Кирилле, содержащая его будто бы автобрюграфический рассказ о крещении болгар. Появляется даже апокрифическая летопись, где фантастический, легендарный элемент переплетен с реальными историческими данными. Болгарские правители в этой летописи крайне идеализированы, но изображение чуть ли не райского процветания независимой¹ в прошлом Болгарии в летописи звучит как противопоставление византийскому рабству и призыв к его свержению.

Более благоприятными были условия для развития литературы в Западной Болгарии, где сохранялась государственная независимость. Впрочем, и здесь определенные трудности возникли с ликвидацией Охридскоп патриархии и подчинением церкви константинопольскому патриарху. Ох-ридские архиепископы — греки Феофилакт (1084 — 1107) п Дмитрий Хоматиан (1216 — 1234) способствовали развитию литературы на греческом языке, хотя и не пренебрегали при этом славянскими святыми — просветителями. Каждый из них, как отмечалось выше, написал па греческом языке «Житие Климента Охридского», а известный византийский писатель Георгий Скилица — греческое «Житие Иоанна Рыльского».

Очень важной для сохранения традиций болгарской письменности была широко развитая деятельность занаднобол-

гарских монастырей по переписыванию книг. Именно здесь в XI в. возникли такие замечательные памятники письменности, сохранившие древнеславянскую кирилло-мефодиевскую традицию, как Зографское и Асеманиево Евангелия, Синайские «Псалтирь» и «Требник», «Клоцов сборник» и т. д.

С возрождением болгарской государственности в 1185 г., казалось, были созданы благоприятные условия для развития

болгарской культуры. Однако почти непрерывные династические войны и феодальные междоусобицы и в последней четверти XIII в. нашествие монголо-татарских завоевателей создавали неустойчивую и тревожную обстановку в стране, приводили к гибели многих памятников письменности. Стабилизация происходит при царе Иване-Асене II (1218 — 1241). Столица Болгарии Тырново все более возрастает как культурный центр, его начинают сравнивать в самой Болгарии с Константинополем. Из Византии, оказавшейся в это время под властью крестоносцев, сюда стекаются реликвии и святыни. Перенесение в Тырново в 1233 г. мощей Пара-скевы-Петки Епиватской, византийской подвижницы начала XI в., с этого момента ставшей называться Тырновской, послужило поводом для составления летописного рассказа об этом событии и краткого про ложного жития святой. В них прославляется не только святая как защитница Тырнова, но и сама столица — «преславный град Тырнов». В кон-цс XIII в. возникает «Житие» зографских мучеников, пострадавших от латинян в 1275 г. В нем с особой горечью говорится о сожжении в Зографском