портрет работы Сэссю. заимствованная из Китая.
Главенствующее место в торговле занимали отношения с Китаем. Ее традиции восходили еще к XIII в. В Китай из Японии вывозились медь, сера, оружие, веера и т.д. Из Китая привозились шелк-сырец, парча, фарфор, лекарства, книги и т.д. Китайское прави-гельство выдавало специальные разрешения (лицензии), на основе которых пелась торговля. В них определялось количество судов, которые могли быть отправлены в Китай из Японии и наоборот. Это было связано п с признанием вассальной^зависимости сегунов от китайского императора. В 1402 г. Йоспмпцу согласился на эти условия и получил от китайского императора титул «Нипион-кокуо» — «короля Японии», что означало официальное значение, ибо Китайская империя в XV в. была самой могущественной державой Азии. Активная торговля велась и с Кореей.
ОБОСТРЕНИЕ СОЦИАЛЬНЫХ ПРОТИВОРЕЧИЙ
Одним из проявлений социальных противоречий в Японии в XV в. были столкновения ремесленного и купеческого населения с феодалами, во владении которых находились города. Иногда такая борьба увенчивалась успехом и город получал право самоуправления. Этого добились такие города, как Сакаи, Ямана и Оминато. Здесь возникли органы купеческого самоуправления, появилась своя городская стража. Значительно больший размах получила борьба крестьянства. На его плечи легли усиленные поборы во время междоусобных войн. В XV в. стали особенно часты вооруженные выступления крестьян. Поскольку во время войн многие из них были пехотинцами в отрядах феодалов, это способствовало приобретению ими определенного военного опыта. Наиболее крупное выступление произошло в 1428 г. Неурожай в этом году привел к жестокому голоду. Крестьяне не смогли выплатить налоги. Восстание охватило значительную часть центральных провинций вокруг Киото. Лишь с большим трудом властям удалось его подавить. В 1429 г. произошло крупное восстание в провинции Харима. Здесь крестьяне выступали непосредственно против феодалов, а не против ростовщиков и оптовых торговцев, так это было во время восстания 1428 г. в провинции Ямасиро. Произошло оно в тех местах, где велись главные военные действия во время «Смуты годов Онин». Крестьяне созвали общий сход и приняли решение изгнать войска феодалов. Началось формирование крестьянской армии. Предводителям обеих группировок было предъявлено требование: немедленно покинуть пределы провинции. Ослабленные многолетней борьбой феодалы, очутившись перед перспективой столкновения еще и с крестьянской армией, приняли это требование и увели свои войска. Новый сход восставших крестьян установил свои законы и выбрал своих уполномоченных. Только через несколько лет феодалы могли собраться с силами для того, чтобы разгромить этот очаг крестьянского движения.
В Японии с XII в. получили большое распространение различные буддийские секты. Некоторые из них охватывали довольно значительные слои населения и играли известную роль в крестьянской борьбе против феодалов. К такого рода сектам принадлежала секта Иккосю.
В среде господствующего класса с XIV в. распространение получила секта Дзен, усилившая в буддизме рациональную струю и отрицавшая значение буддийской обрядности. Своим культом воли и самообладания человека эта секта отвечала требованиям, которые предъявлялись к воспитанию самурая, как представителя господствующего класса. С сектой Дзен связано и развитие эстетики, оказавшее огромное влияние на японское искусство того времени — прежде всего на живопись, получившую особое развитие в XV в.
КУЛЬТУРА
В междоусобной борьбе XII — XV вв. сформировался тип японского самурая (буси), близкий к типу западноевропейского средневекового рыцаря. Свое художественное изображение он получил в рыцарском эпосе, возникшем и развившемся в эти века и принявшем форму гшунки — «военных эпопей». Наиболее выдающимися из них являются две эпопеи — «Хэйкэ-моногатари» («Повесть о Тайра») и «Тайхэйки» («Повесть о великом мире»). В первой из них, возникшей в конце XII — начале XIII в., рисуется борьба Тайра и Минамото, приведшая к образованию сегуната, во второй, созданной в середине XIV в., рассказано о борьбе между восточными и западными феодалами 30 — 40-х годов
XIV в. Обе эпопеи сложились на основе народных устных сказаний, которые странствующие сказители (обычно — слепцы) под аккомпанемент домры (бива) излагали речитативом перед своими слушателями и в которых повествовалось о событиях, сохранившихся в памяти народа.
В этих эпопеях отразилось и сложившееся в то время мировоззрение, характерное для воинов- феодалов. Оно стало впоследствии называться бусидо («путь воина») и представляет собой систему понятии и положений, определяющих отношение феодала-рыцаря к существующему миру, к обществу н к своему сюзерену. В основе этого мировоззрения лежит буддизм, а именно то его направление, в котором основное место занимает учение о карме — предопределение, судьбе. Это учение стало основой фатализма — характерной черты умонастроений японских самураев. В бусидо входит и этика, определяющая нормы поведения воина-рыцаря. Главное требование этой этики — верность своему сюзерену и служение ему.
XIV — XV века составляют значительную полосу не только в истории японской литературы, но и в истории театра. К возникшим ранее феодально-рыцарскому эпосу и роману в эти века присоединилась драма, неотделимая в то время от театра. Сценический текст рождался в процессе представления, а сами представления выросли из народных плясок п танцевальных сцен, соединенных с пением и музыкальным сопровождением. Сюжетами для представлений служили храмовые легенды и предания, героические сказания, романтические истории, бытовые происшествия и сказки. Именно это составляло истинное зерно таких пьес, несмотря на густые напластования буддийских верований, навязывавших тезис о «бренности» земного мира. Крупнейшим из авторов этих пьес был Сэами (1368 — 1443).
Сохранили свой народный характер фарсы (кегэи), развивавшиеся из уличных представлений бродячих комедиантов. Главное в фарсах — показ смешного сатирическое изображение феодалов и монахов, которые выводились чванными глупцами, распутниками и стяжателями. Постоянный персонаж в этих фарсах — хитрый слуга, обманывающий своего господина-феодала, или недалекий парень, вечно попадающий впросак. Большое распространение получила и поэзия. Сложением стихов с увлечением занимались горожане-ремесленники и торговцы. Они устраивали состязания, на которых специальные судьи давали своп оценки, зависевшие главным образом от соблюдения поэтами установленных правил. Возник ряд школ, имеющих-своих «мастеров», как называли тогда наиболее искусных поэтов, и своп правила.
Главным принципом в искусстве этого времени было стремление выразить определенное содержание при помощи минимума художественных средств и предельной внешней простоты. Наилучшим объектом, через который могло быть выражено самое сильное человеческое чувство и самая глубокая мысль, считалась природа. Отсюда — развитие жп-воииси с изображением гор и воды, цветов и птиц. Человек также мог изображаться на картине, но только как нечто единое с природой. Это направление в японской живописи создалось под большим влиянием китайского искусства того времени. Поэтому оно получило название «Китайской школы». Крупнейшим художником этой школы был Сэссю (1420 — 1506). Кано Масанобу (1453 - 1490) был основателем «школы Кано», впоследствии ставшей в японской живописи господствующей. В отличие от «Китайской школы» «школа Кано» культивировала красочность и яркую выразительность в рисунке и Каролине.
В XIV -- XV вв. в Японии получила большое развитие архитектура. Новое направление в архитектуре, гармонично совместившее в себе старые японские традиции с элементами китайской архитектуры, проявилось в постройках дворцов, буддийских храмов и жилых домов знати. Замечательными памятниками архитектуры этой эпохи являются известные «Золотой павильон» (Кинкакудзи) — 1397 г. в Киото, и «Серебряный павильон» (Гинкакудзи) — 1473 г.
4. ИНДОКИТАЙ ВЬЕТНАМ В XIII - XV ВВ.
Ко времени монгольских завоеваний Вьетнам превратился в сильное государство, оказавшееся в состоянии не только отстоять свою независимость сначала от монгольских завоевателей, а затем от властителей минского Китая, но и в конце концов поглотить своего соседа -- королевство Чампа. Вьетнам был феодальной страной, строй которой во многом воспроизводил те формы, которые наблюдались в Китае во времена’расцвета Танской империи. Основой феодальных отношений была государственная феодальная собственность на землю. Земля считалась принадлежащей королю. Поместья феодалов рассматривались как королевские пожалования. Землю в этих поместьях обрабатывали крестьяне, но своему положению близкие к крепостным. Наиболее тяжелые работы выполняли рабы, в которых обращались пленные из Чампы. В поместьях, созданных на захваченных у Чампы землях, такие рабы составляли главную рабочую
