Лк 24:47, Деян 13:38сл.
2093
Лк 24:27, 32, 35.
2094
Лк 24:45.
2095
Деян 2:42.
2096
Мф 26:26/Мк 14:22/Лк 22:19, Ин 6:11, 1 Кор 11:23сл., ср. Юстин,
2097
Лк 24:48, ср. Деян 1:22; 2:32; 3:15; 10:39, 41; 13:31.
2098
Я выразил свою благодарность по этому поводу композитору Полу Спайсеру в Предисловии, с. 7. О противопоставлении Ин Павлу в начале XX века см. мое «Coming Home to St. Paul».
2099
О переводе стиха 31 см. выше, с. 606.
2100
Ин 21:24.
2101
Ин 21:25. Этот стих отсутствует в таком первоисточнике, как Синайский кодекс.
2102
Как мы видели, Лк 24 показывает, что Лука знал о нескольких учениках–мужчинах у гроба.
2103
Ничем не оправдана мысль, что рассказ о Петре и Иоанне был вставлен в текст на поздней стадии развития традиции в первоначальную самостоятельную историю о Марии (например, Carnley 1987, 19, 45).
2104
Ин 21:15–19, что перекликается с отрывком о «Пастыре» в 10:1–30.
2105
Harvey 1994, 74, где автор описывает, как он понимает представления первых христиан, которые автор называет «хорошим Иоанновым богословием», подкрепляя свое мнение тем, что в Ин явления Воскресшего не используются «в помощь вере». См. также, например, Macquarrie 1990, 413: хотя Иоанн и приводит пасхальные повествования, их значение невелико. Странный комментарий о самых полных пасхальных повествованиях в Новом Завете. О теме «ухода» Иисуса см., например, Ин 13:33; 16:28 и многие другие отрывки из Прощальной беседы (гл. 13–17).
2106
Ин 20:17. См. дискуссию в Evans 1970, 122сл. Brown 1973, 89, предполагает, что этот рассказ есть «драматизация богословской истины о том, что Иисус уже не вернется к обычной жизни, но перейдет к прославленному существованию в единении с Отцом»; если бы это было так, евангельский эпизод был бы не драматизацией, а фальсификацией. Дейвис (Davies 199, 15) предполагает, что «не прикасайся ко Мне» следует объяснять по аналогии с языческими представлениями, где, пока не прошли три полных дня после
