(Caird 1996, 253).
369
Ис 14:9–11.
370
Ис 14:18сл.
371
Быт 42:38 (ср. 37:35, 44:29, 31).
372
Быт 49:29–33. Что касается (спорной) попытки соединить две эти идеи, см. ниже о погребальных обычаях.
373
Быт 50:24–26, ср. Исх 13:19, Ис Нав 24:32.
374
3 Цар 2:10, ср. 1:21; 2 Цар 7:12; о повторяющейся формуле см. 3 Цар 11:43; 14:20, 31; 15:8; 16:28; 22:40, 50, 4 Цар 8:24; 10:35; 12:21; 13:13; 14:16, 20, 29; 15:7, 22, 38; 16:20; 20:21; 21:18; 24:6. Редкие исключения (например, Иосия в 4 Цар 23:30), вероятно, несущественны.
375
По вопросу о том, понимают ли обитатели Шеола, что происходит, или нет, и наделен ли Яхве властью над Шеолом, см. Day 1996, 233сл. и другую перечисленную в этом труде литературу.
376
Meyers 1970, 15, 26. См. также более обширное исследование Meyers (1971).
377
Подробности, а также библиография, в удобном виде приведены, например, в Bloch–Smith 1992.
378
Meyers 1970, 22.
379
Например, Lewis 1989. Дискуссию целиком см. Johnston 2002, гл. 8.
380
Rahmani 1981/2, 172. Вся статья целиком, в четырех частях, очень важна.
381
См., например, Hachlili 1992, 793; Rahmani 1981/2, 175сл. Кое–где в поздней раввинистической традиции распад тела связывался с искуплением грехов, чтобы кости были подготовлены к воскресению в новую жизнь (см., например, Rahmani 175).
382
Подробности и опровержение см., например, Rahmani 1981/2, 234.
383
См., например, Cooley 1983, 52; Johnston 2002, 61сл.
