[XVII] Contra haer. I,9,4. PG. T.7. Col.544A-B. Сочинения. С.48.

[XVIII] Ibid. Col.521,524. Там же. С.41.

[XIX] Ibid. Col.521A-B. Там же. С.41.

[XX] См.: Thomasius. Op. cit. S.81; Friedrich Bцhringer. Die Kirche Christi und ihre Zeugen oder die Kirchengeschichte in Biographien. 2-te Aufl. Bd.2: Die alte Kirche. 2-er Teil; Irenеus, der Bischof von Bugdunum, oder die Bildung der altkatholischen Kirche und Kirchen-lehre im Kampfe mit dem Gnostizismus. Stuttgart, 1873. S.371; Th. Zahn. Op. cit. 1,2. S.586 flgg.; R. Liechtenhan. Op. cit. S.34; F. Loofs. Op. cit. §17,1. S.111-112; В. В. Болотов. Цит. соч. Вып.2. С.226-227; А. Harnack. Op. cit. I, S.292.

[XXI] Сfr.: Ibid. I, S.303-307; F. Loofs. Op. cit. §17,3. S.113; Th. Zahn. Op. cit. 1,2. S.596; Batiffol Pierre L’eglise naissante et le catholicisme. 3-me ed. Paris, 1909. P.277,281,282. Епифаний говорит о Маркионе, что он, сын епископа, был отлучен от Церкви отцом, пришёл в Рим, а когда его и здесь не приняли, то он сказал: 'Я расколю Церковь вашу и внесу в неё раскол навек'. И, в самом деле, он внес немалый раскол, но Церкви не расколол, а откололся сам с поверившими ему. См.: Наеr. 42,1-2. Творения. Т.2. С.127-130. Маркион открыто отделился от Церкви и основал свою церковь (см.: Tertull. Adv. Маrc. IV,4-5. De carne Chr.2. PL. T.2. Col.394C-D, 396А, 801А), которая существовала долгое время. Епифаний пишет: 'Маркион, обманув великое множество, составил школу, и доселе во многих видах продолжающуюся. Ересь эта ещё и ныне находится в Риме и в Италии, в Египте и Палестине, в Аравии и в Сирии, в Кипре и в Фиваиде, и даже в Персиде и в других местах. Ибо этот лукавый в сих странах великую приобрел силу своему обману'. Наеr. 42,1. Творения. Ч.2. С.127-128.

[XXII] Strom. III,4. PG. T.8. Col.1129A.

[XXIII] Cfr.: R. Liechtenhan. Op. cit. S.81-83.

[XXIV] Tertull. De praescr. 30: 'Marcion Novum Testamentum a Vetere separavit'. PL. T.2. Col.50A. Adv. Маrс. I,19: 'Separatio Legis et Evangelii proprium et prinсipale opus est Marcionis'. Ibid. Col.293A.

[XXV] 'Ea sola derelinquunt, quae adversa sibi esse non intellexerunt'. Disputatio Origenis cum Megethio Manichaeo. II,18. – С. P. Caspari. Kirchenhistorische Anecdota. l. P.57.

[XXVI] Dillmann форму hitnabbe объясняет в смысле – 'являть себя пророком', быть вдохновенным. Handbuch der Alttestamentliche Theologie. S.475. Ф. Владимирский. Цит. соч. С.39-40. Прим.

[XXVII] Там же. С.18.

[XXVIII] См.: Dr. Iosiph Stier. Op. cit. S.17-19. Vitringa. Op. cit. S.77-357-358. А. П. Лопухин. Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Т.2. СПб., 1890. С.680 и след.

[XXIX] М. Вержболович. Цит. соч. С.255.

[XXX] Так, Элер, Кейль, Майбаум, Кнобель, Богородский и др. См.: М. Вержболович. Цит. соч. С.254. Прим.1.

[XXXI] См.: Проф. свящ. А. А. Глаголев. Книга Притчей Соломоновых. – Толковая Библия. Т.4. СПб., 1907. С.423.

[XXXII] Epist. ad Rusticum: '… quos monachos in Vetere Testamento legimus'. Epist. ad Paulinum: 'Noster (monachorum) princeps Heliaz, noster Heliseus, nostri duces filii prophetarum'.

[XXXIII] 'Sieht man auf Zweck und Ziel des Mцnchthums, so steht dasselbe in directem Widerspruche mit dem Berufe des Prophetenthums'. Keil. Op. cit. S.148.

[XXXIV] М. Вержболович. Цит. соч. С.264.

[XXXV] Там же. С.265.

[XXXVI] Подробно см.: Проф. А. П. Лебедев. Харизматические учители первенствующей Церкви I и II века. Собрание церковно-исторических сочинений. Т.10. М., 1905. С.3- 26.

[XXXVII] См. отзыв проф. Н. Н. Глубоковского: Церковные ведомости. 1908. № 12. С.573-574. Прим.