известно, что из них один сказан об Одиссее, другой – о самом Геракле, иной – о Приаме, а другой – о Менелае и Агамемноне'. – Contra haer. I,9,4. PG. T.7. Col.544В-548А. Сочинения. С.48. Все эти примеры и рассуждения буквально заимствует у Иринея и Епифаний. Haer. 31,26,31. Творения. Ч.1. С.325-326,336- 338.
[12] Центоны (от. лат. centones, т. е. плащ, сделанный из лоскутов) были очень распространены в Cредние века в эпоху упадка поэтического творчества. – Прим. ред. De praescr.39: 'Можно ещё и теперь видеть, как составляется из Вергилия совершенно другой рассказ, причём содержание применяется к стихам, а стихи – к содержанию. Так, например, Озидий Гета высосал (exsuxit, другое чтение expressit) из Вергилия всю свою трагедию 'Медея'. Один мой родственник заимствовал из того же поэта между другими произведениями своего пера 'Картину Кебета' (Pinacem Cebetis). Гомероцентонами обыкновенно называют таких людей, которые из стихов Гомера составляют свои произведения, подобно центонариям (more centonario), из многих расположенных там и сям собирая одно тело (ex multis hinc inde compositis in unum sarciunt corpus)'. PL. T.2. Col.64-65.
[13] Кроме научных целей, по мнению ученых из деистов, пророческие школы преследовали ещё цели политической оппозиции. Другие считают пророческие школы рассадниками ягвеизма; в них выработалась система ягвеизма, и они же ввели её в ветхозаветный канон. См.: Herzog. RE2. Bd.12. S.271. Anm. Взгляд на пророческие школы как на учебно-философские учреждения решительно высказывает Vitringa: 'Certe hi prophetarum filli fuerunt philosophi, vel, si, vis, theologi et theologiae candidati ac alumni, scientiae rerum divinarum sedulo incumbentes sub duetu unius alicujus exercitati doctoris'. Op. cit. P.350. Так же Tenneman, Meiners, Winer и др.
[14] Майбаум в числе изучавшихся предметов считает: музыку, поэзию, историю и генеалогию, законы.
[15] Знаменитые отцы Церкви не только обучались в языческих школах, но получили церковное воспитание в клире епископа и аскетическое воспитание в пустынном и монастырском уединении. Такому воспитанию и были они обязаны своей последующей славной деятельностью на пользу Церкви в период её расцвета. См. подробно об этом: Проф. В. Ф. Певницкий. Образование отцов проповедников IV века. – Труды Киевской духовной академии. 1892. Т.3. С.272-304.
[I] Особенно типичным исследованием этого рода можно назвать: Dr. Siegmund Maybaum. Die Entwickelung des israelitischen Prophetenthums. Berlin, 1883. Regenbogen-Bibel (нем.) – т. н. 'радужная Библия', критическое издание Библии, вышедшее в кон. XIX в., в котором, согласно теории 'четырёх источников' Пятикнижия, текст был напечатан соответственно четырьмя разными цветами. – Прим. ред.
[II] См.: Keil. Op. cit. S.74; М. Вержболович. Цит. соч. С.230-231.
[III] М. Вержболович. Цит. соч. С.232-233.
[IV] 'Also nicht die Forderung des Kцnigs, sondern die Art und Begrьndung dieser Forderung war es, die Samuels und lehovas Missfallen erregte, und womit das Volk sich versьndigte' – замечает F. M. Zahn в миниатюрной брошюрке 'Samuel der Prophet und Reformator. Ein Beitrag zum Schriftverstдndniss' (Brдmen, 1873. S.33).
[V] М. Вержболович. Цит. соч. С.235.
[VI] S. Maybaum. Op. cit. S.38-39.
[VII] Ibid. S.7-29 ('Die vorsamuelische Zeit').
[VIII] Ibid. C.1. S.41-12.
[IX] М. Вержболович. Цит. соч. С.11.
[X] Это время 'die Heldenzeit des Prophetenthums', по выражению Maybaum’a. Op. cit. S.60.
[XI] Это обстоятельство особенно выставляет Keil. Op. cit. S.147-148. To же самое см.: М. Вержболович. Цит. соч. С.248.
[XII] Так можно думать на основании 4Цар.6:21 и 4Цар.13:14. Ср.: 4Цар.2:12.
[XIII] 'Similitude, inquam, mihi in hac locutione videtur desumpta abeo, quod ilia aetate cultores literarum edita urbium aut agrorum loca elegerint, iu quibus scholos suas aperuerunt'. Vitringa. Op. cit. P.352.
[XIV] Подробно об этом см.: М. Вержболович. Цит. соч. С.284-286. Oehler пишет: 'In dem spдter nicht vorkommenden ‘ben nabi’ dieser Stelle liegt die letzte Spur der Prophetenschulen'. Herzog. RE2. Bd. 12. S.278.
[XV] См.: Проф. С. С. Глаголев. Сверхъестественное откровение и естественное богопознание вне истинной Церкви. Харьков, 1900. С.105.
[XVI] См.: Проф. С. С. Глаголев. Сверхъестественное откровение и естественное богопознание вне истинной Церкви. Харьков, 1900. С.105.
