'модернистское' в рассматриваемой области, и затем предложить новую парадигму, которая каким-либо образом соответствует некоторой форме постмодернистского мышления. Возьмем, например, область, которая может на первый взгляд показаться маловероятным кандидатом для подобного действия: общественное управление, то есть изучение бюрократии. Модернистская парадигма исследования, которая доминирует в данной области, определяется 'предписанием нейтрального общественного управления, приписываемого Вильсону (отделение политики от управления), Тэйлору (научный менеджмент) и Веберу (иерархическое господство)'. Charles Fox and Hugh Miller, Postmodern Public Administration: Toward Discourse (Thousand Oaks, Calif.: Sage, 1995), p. 31. Ученые, которые убеждены в том, что эта парадигма устарела и ведет к недемократической государственной практике, могут использовать постмодернистское мышление как оружие для обеспечения перемен в данной дисциплине. В этом случае они предлагают 'не- фундаментальную теорию дискурсов' как постмодернистскую модель, которая создаст более активные общественные взаимодействия и тем самым демократизирует бюрократию.
228
См.: James Der Derian and Michael Shapiro, eds., International/Intertextual Relations: Postmodern Readings of World Politics (Lexington, Mass.: Lexington Books, 1989): Jim George, Discources of Global Politics: A Critical (Re)Introduction to International Relations (Boulder: Lynne Rienner Publications, 1994); и Michael Shapiro and HaywardAlker, Jr., eds., Territorial Identities and Global Flows (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1996).
229
Homi Bhabha, The Location of Culture (London: Routledge, 1994), p. 18.
230
Gyan Prakash, 'Postcolonial Criticism and Indian Historiography', Social Text, no. 31/32, 1992,8.
231
См.: Edward Said, Culture and Imperialism (New York; Vintage, 1993), pp. 282–303.
232
Edward Said, 'Arabesque', New Statesman and Society, 7 (September 1990), 32.
233
Лидере Стивенсон дает великолепный обзор концепций видения Соединенных Штатов как 'нового Иерусалима' в: Anders Stephanson, Manifest Destiny: American Expansionism and the Empire of Right (New York: Hill and Wang, 1995).
234
'Подобно большинству грез о 'золотом веке', 'традиционная семья'… исчезает при ближайшем изучении. Это антиисторическая амальгама структур, ценностей и поведения, которые никогда не сосуществовали в одном и том же времени и месте'. Stephanie Coontz, The Way We Never Were: American Families and the Nostalgia Trap (New York: Basic Books, 1992), p. 9.
235
Fazlur Rahman, Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition (Chicago: University ofChicago Press, 1984), p. 142.
236
'Фундаментализм исламского мира, подвергающегося унижениям, является не традицией прошлого, но феноменом постсовременности: неизбежная идеологическая реакция на неудачу западной модернизации'. Robert Kurz, 'Die Krise, die aus dem Osten Кат', переведенное на итальянский в Lonore perduto dellavoro, trans., Anseim Jappe and Teresa Ricci (Rome: Manifesto Hbri, 1994), p. 16. Более общий взгляд на сегодняшние заблуждения в отношении понятий традиции и групповой идентичности см.: Arjun Арpadurai, 'Life alter Primordialism', Modernity at targe (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1996), pp. 139–157.
237
Akbar Ahmed, Postmodernism and Islam (New York: Routledge, 1992), p. 32.
238
Rahman, Islam and Modernity, p. 136.
239
