См.: Malcolm X, 'The Ballot or the Bullet', in Malcolm X Speaks (New York: Pathfinder, 1989), pp. 23–44. Рассуждения о национализме Малкольма Икса, в частности о его попытке основать Организацию Афроамериканского Единства в последний год жизни, см.: William Sales, Jr., From Civil Rights to Black Liberation: Malcolm X and the Organization of Afro-American Unity (Boston: South End Press, 1994).

Wahneema Lubiano, 'Black Nationalism and Black Common Sense: Policing Ourselves and Others', in Wahneema Lubiano, ed., The House That Race Built (New York: Vintage, 1997), pp. 232–252; цит. no p. 236. См. также: Wahneema Lubiano, 'Standing in for the State: Black Nationalism and ’Writing’ the Black Subject', Alphabet City, no. 3 (October 1993), 20–23.

Вопрос о 'черном суверенитете' поднимается Седриком Робинсоном как основной в ходе его выступления против поддержки В. Э. Б. Дю Буа Либерии в 1920-1930-х гг. Робинсон считает, что Дю Буа некритически поддерживает силы суверенитета современности. См.: Cedric Robinson, 'W. Е. В. Du Bois and Black Sovereignty', in Sidney Lemelle and Robin Kelley, eds., Imaging Home: Culture, Classand Nationalism in the African Diaspora (London: Verso, 1994), pp. 145–157.

'Черные пантеры' — партия леворадикального толка, основана в 1966 г. в Калифорнии. Во второй половине 1960-х гг. под лозунгом 'вооруженной самообороны' принимала активное участие в движении за гражданские права афро-американцев. К середине 1970-х гг. практически прекратила свое существование в результате репрессий властей, убийств и арестов ее лидеров.

Jean Genet, 'Interview avec Wischenbart', in Oeuvres completes, vol. 6 (Paris: Gallimard, 1991). p. 282. О личных впечатлениях Жене от знакомства с членами 'Черных пантер' и палестинцами см. его последний роман Влюбленный пленник: Jean Genet, Prisoner of Love, trans. Barbara Brey (Hanover, N. H.: Wesleyan University Press, 1991).

Бенедикт Андерсон настаивает, что философы не правы в своем пренебрежительном отношении к понятию нации, и что нам следует воспринимать его в более нейтральном свете: 'В какой-то мере проблема кроется в бессознательной склонности сначала гипостазировать существование Национализма- с-большой-буквы (примерно так же, как это можно было бы сделать в отношении Возраста-с-заглавной- буквы), а затем классифицировать его как некую идеологию. (Обратите внимание: если каждый человек имеет тот или иной возраст, то Возраст — всего лишь аналитическое выражение.) На мой взгляд, все станет намного проще, если трактовать его так, как если бы он стоял в одном ряду с 'родством' и 'религией', а не 'либерализмом' или 'фашизмом''. См.: Андерсон Б., Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма (М.: Канон-пресс-Ц; Кучково поле, 2001), с. 30. У каждого есть национальность, как у каждого есть возраст, раса, пол и т. д. Опасность здесь состоит в том, что Андерсон натурализирует нацию и нашу к ней принадлежность. Мы же должны, наоборот, денатуралиэировать нацию, увидеть ее в качестве исторической конструкции и распознать ее влияние на политику.

Нольте Э. Европейская гражданская война (1917–1945), Национал-социализм и большевизм (М.: Логос, 2003).

Бауэр О., Национальный вопрос и социал-демократия (СПб.: Серп, 1909). английский перевод выдержек из этой книги включен в: Austro-Marxism, trans. Tom Bottomore and Patric Goode (Oxford: Clarendon Press, 1978).

Сталин И. В., 'Марксизм и национальный вопрос (1912)', Сочинения, т. I (М.: ОГИЗ, 1946), с. 290– 367.

Мы заимствовали это выражение из работы: J. L. Talmon, The Origins of Totalitarian Democracy (London: Seeker and Warburg, 1952), однако не разделяем политическую позицию ее автора.

Цитируется по Введению Роберто Дзаперри к: Sieyes, Qu'est-ce аvеk Tier Etat, pp. 7-117. цит. по р. 77.