Ахиллом, является «понтарх» ом, т. е. «владельцем Понта», что связано с тем, что в Понте он играл роль Бога Гора. Происхождения рода матери Пирра, т. е. Неоптолема из Фессалии и его связь с именем Фтия доказывает истинность написанного нами. Тождественность имени Пирр, с именем Пирра показывает, что она одновременно является матерью всех эллинов и женой Девкалиона. А это означает, что древнегреческие легенды в той или иной форме непосредственно относится к богу Аман и к его истории. То, что Девкалион (от слова — дев/дева/вед/бод означает маг, шаман, а слова калион — гилан/гел/галл/галилей имеет значение род Богов) является сыном Прометея, означает, что Мидия и есть истинная родина всезнающих святых. В легендах волшебница Медея, т. е. Мидия одновременно является дочерью царя Колхиды Ээты. Названия Колхида расшифруется как «Гел Худа», т. е. бог страны Гелов (рода святых). А имя Ээта, т. е. Ата (ад/аид) означает, что страна мертвых и есть тело верховного Бога Атума. Поэтому аид/ад одновременно является кадесом. С другой стороны наличие гор под названием Ата / Ада в Азербайджане известно ученым. Согласно древним текстам, Александр, т. е. Парис после рождения был брошен в горы Ида и его вырастил медвежонок. В «Китаби Деде Горгуд» е эту роль играет сын Аруза Басат. В легенде Парис становится сыном Приама, что имя Парис здесь имеет значение «дух Пира». Получается, что Парис тождествен с Исмаилом из Торы и он создан в очень глубокой древности и остался на небесах до судного дня, как Ага сын Хатора, Иисус сын Марии и т. д. Женитьба Париса на дочери Бога реки Кебрен Эноне, отражает мысль об объединении в себе Эннеады, состоящих из девятки Богов. Наконец, то, что Парис, т. е. Александр украл Елену, что привело к Троянской войне, соответствует тому, что написано в «Разграбление дома Салур Газана» в «Китаби Деде Горгуд» е — бойню в судный день. Строительство Искандером (Александр) Дербендской вороты и становлением причиной Троянской войны в судный день в роли Париса, означает, что Искандер, как и Ной, здесь играет два роля: роль Бога — сотворивший мир и роль последнего пророка. Н Гянджеви называет Искандера «Рухулгудс», что выражает понятие «дух кадусии» — «дух Иерусалима». Значит, Искандер является Богом, которого греки называют Куриос, т. е. Бог Гор. А русские этого Бога называют Господь, что связано со словом гос / гуз, имеющем значение «жизненной энергии», и вышеотмеченным именем Бога Пта. Значит, слово Господь означает «Огуз Пта». В «Ветхом Завете» евреи называют Бога — Саваот, что переводится как Саба Ата. В «Септуагинт» е имя Саваот переведено как Пантократор. Выходит, что небесная земля — это Понт, а Кратор — Гор Ата, т. е. Бог Гор. Интересно, что в древнегреческих письменах главный алтарь Бога Амана находиться в Сива/Саве, являющимся Ливийским оазисом. А в другом тексте, Мидийцы считаются Ливийским племенем. Название Саба эл, (т. е. земля-народ Саба) в Азербайджане сохранилось в топонимах как Сабаил, Савалан, Шабран и т. д. А выражение «Субхан Аллах» означает — Саба Аллах, т. е. Бог «утренней зари». По этой логики Рахман Аллах носит идею Ра-Амон Аллах, т. е. Бог Амон-Ра. Из всего этого выходить, что название Ливия, как и слово «вилая», Баал, Алби на суфийском языке означает «земля предков». Получается, что Понт, являющейся родиной Бога, в действительности — Ливийский оазис, т. е. небесная царства Саба (Габа- Ф.Г.Б.).
С другой стороны Понт, Пинд — это гора между Фессалией, Македонией и Эпиром. Первые сведение о том, что Понт является родиной Бога, отмечаются еще в древнеегипетских письменах. Б.А.Тураев сообщает, что в этих письменах земля Бога указывается как непостижимая страна и сведение об этом стране в сказках передаются из поколение в поколении. В настенной надписи Дейр ал Бахрин, с приходящего в Пунт (Понт) удивлением спрашивают: «Как вы пришли в эту страну, которую не знают египтяне? Вы пришли сюда небесным путем, или морем божественный земли? Или вы торжественно прибыли путем Ра?». В древнеегипетских письменах именование Бога Амона, бородатым Мадаем Пунта и передача ею целого Пунта какому-то царю, доказывает, что действительно Амон есть Бог. В «Библии» Понтий Пилат, т. е. властелин Понта, пришедшего в судный день, прикрепляет Иисуса Христа к крестовому дереву, т. е. к древу мира, являющемуся миром духов. Получается, что Бог во время «замена земель» трон Пунта передает Иисусу Христосу.
В древних письменах сравнение небесного мира порой с пещерой и одновременно наличие у египтян наряду с «Книгой мертвых», «Книга дверей» и «Книги пещер» вынуждает нас с той же логикой подходить к пещерам в иных памятниках. Страбон [Х1.7,5], ссылаясь на Эвдокса Книдского пишет, что в «Гиркании есть пещера, откуда река стекает в море и местный народ приходит сюда, совершать жертвоприношение». А Н. Гянджеви отмечает, что в пещере Сарира, недалеко от Дербента находиться трон Кей Хосрова. В Коране, в 18-м суре «Пещера», речь идет о строительстве Искандером (Александром) Дербентской стены и о высказываниях, связанных с потусторонним миром.
А.А.Бакиханов в «Гюлистан-и ирам» е пишет: «Геродот и др. греческие историки, описывая поход Кира против массагетских скифов и их царицы Томирисы, говорят, что Кир перекинул беспрепятственно через Аракс мост, достиг места, где эта река сливается с Курой, и оттуда вошел в тесное ущелье, в котором горцы истребили его со всем войском. Разноречие европейских и азиатских историков о конце жизни Кира и о последнем его походе в горы, где он исчез, и показывание шейха Низами о пещере и золотом престоле Кей-Хосрова (Кира) на горе близ Дербента, ясно показывают, что он имел дело с албанцами» (см. Б.1991.стр.32.). А в Торе отмечается, что Авраам хоронит Сару в Хаананской земле, в Хевронской пещере (Бытие 23.9: 11.17). Сначала отметим, что Кей Хосров, Искандер, Авраам и т. д., все древние герои, пророки являются образами Бога Амона / Амана. Небесное царство, представляется как пещера внутри умманского моря, а дверь в эту пещеру находиться непосредственно на земле. Именование небесного мира Ханааном, связано с именованием светового моря, т. е. платоновской материи в древнем Египте «нун». Аман, изучивший управлять материей, сотворяя мир, называет его Хаананом (Хунн-Ф.Г.Б). Из источников нам известно наличие на территории Албании город Хунан. Имя Ханаан впоследствии виде изменилось в гунн, т. е. в хунн. С другой стороны имя Хеврон выражает понятие «Габа аран», что находиться в значении «мужи земли Габа». В источниках говорится, что в верхней Месопотамии, где Хабур стекает в Евфрат, существует Ханейское царства касситов и в этих окресностьях проживает племена «идамарес», а в среднем Евфрате — «бини сими эл», и «бини йамин». Под рекой Хабура подразумевается Нил, который имеет значение «жизненной энергии». Стекание Хабура с неба на землю, так отмечается в Коране: «Мы низвели с неба воду по мере и поместили ее в земле, и мы в состоянии ее удалить» (23.18). Мы уже сообщали, что слово касси означает «жизненная энергия», т. е. платоновская материя. Название «бини сими ел», выражает понятие сыновей неба, а «бини йамин» — Амин, т. е. потомки Амана, которые являются Пиром, абдалом, шыхем, гелом и др. святые из рода Бога.
Тит Ливий пишет, что Асканий основал на окрестностях Албании город Алби-Лонга. А Джеймс Фрезер сообщает, что город Рим построен жителями города Алби-Лонга, переселившимися из Албанских гор. По высказыванием, один из силвийских царей города Алба считал себя Богом. А после смерти основатель этого города превратился в Бога и утвердился над городом в Албанских горах (Дж. Фрезер «Золотая ветвь» М.86.с.147). Выйдя из рамки сообщим, что с тем же основателем мы встречаемся и в «Шахнаме» у Фирдоуси. Переплыв какое-то море, Джамшид впервые вступает в небо. Он устанавливает на небе Кеянский трон и утверждается в пространстве подобно солнцу. В одном из аятов Корана говорится: «Аллах — тот, кто воздвиг небеса без опор, которые бы вы видели, потом утвердился на троне и подчинил солнце и луну…» (13.2). Еще более интересный текст такого содержания имеется в Уйгурском литературе, найденной в Турфанской провинции восточного Туркестана: «О, джигиты, это Бог счастье, просыпающей религии, который стал виден над вами. Это живое существо, которое стоит над вами, смотрите, молитесь на него и т. д.» (Манихейские тексты. V11 памятник, 7-10). Значит, утвердивший над албанским городом Бог не был каким-то воображением, а конкретным живым существом.
О проживание силвов на участке Албанских гор писали Плиний Старший, Фавст Бузанд, Агафангел и др. историки. Имя Силв выражает понятие Вилус (Вил/Ваал исс — дух Ваала — Ф.Г.Б.), что в свою очередь, означает мир духов, который и есть животворящая река Озири. Согласно договора Муваталлиса, Александр является приемным сыном царя Вилуса [Трои] («История Древнего Востока» М.88.Т.2. стр.150.). Само слова сил/сел, который потом перефразировался на шеол, на древне азербайджанском и еврейских языках означает мир духов. Слова — Силва/Славы/Волос/Велс и т. д. произошли от слов Вилус. Это слово, скорее всего, произошел от «Baal oz» — конусообразного камня, считавшиеся носителями божественной силы и назвавшиеся «вефилями» «домами божьими» (Б.А.Тураев «И.Д.В.» Т.2. стр. 13, 14.). Из Торы мы знаем, что после «божественного сна» Иаков назвал место каменного памятника «вефил» ем. То, что здесь разговор идет о сотворении небесного мира понятно. Но то, что после этого Иаков в Харране, поднял камня и напоил овец Лавана, означает, что животворящая вода течет именно в Албанию. А это означает, что этот 7-и
