царствы мёртвых, который находится в стране Кадусов.
Й.Айзенберг, в книге «Что такое Тора?» цитируя, пишет: «После того как Бог научил Моше (Моисею) всей Торе, Он сказал ему: „Обучи [теперь] Торе Израиль“. Сказал ему Моше: „Владыка мира! Я запишу ее для них“. Сказал Господь: „Не хочу Я давать ее им в письменном виде, ибо знаю, что в будущем народы мира будут править евреями, и присвоят себе их Тору, и станут презирать их…“» (см. И.1985. стр.58). Все это означает, что Господь смежая языки, рассеял людей по всей земли потому, что хотел сохранить тайну о сотворение мира. В Коране говориться, «…но мы положили на сердца их покровы, чтобы не поняли его, а в уши их — глухоту…» (6,25). И в христианских письменах можно встретить эту мысль: «Они будут смотреть, но ничего не увидят, они будут слушать, но вновь ничего не поймут.» и т. д. А в одном из Египетских текстов говорится: «Бог есть сокрытое Существо, и ни один человек не знает Его образ. Ни один человек не может искать Его. Его облик; Он скрыт от богов и людей, и Он — тайна для своих творений». «Ни один человек не знает, как познать Его. Имя Его остается сокровенным; Имя Его — тайна для детей Его. Имена Его бесчисленны, они различны, и никто не знает число их» (У.Бадж «Египетская религия. Египетская магия» М2000.с.29).
Третий вывод, который вытекает из записи Торы, это то, что здесь ясно показано: род Адама распространился по миру именно с этой земли. Для примера отметим, что согласно источникам, племена дедун, ханей, которые пришли на еврейские земли, согласно Масуди, являются населением Шарванского шахства [63.стр.42]. Имя ханей находиться в значение населения земель хон / хун. В.А.Тураев пишет, что Шумеры вместе с религией своего Бога Энлил пришли с Иранских проходов, которое впоследствии заняли кассии. В целом в последний период ученые стали признавать начало распространение культуры по свету миру из Закавказья, с гор Армении.
Название Вавилон, упоминается в самой глубокой древности, в легенде об Озири, краткое содержание, которого (с дополнения в варианте Плутарха) выглядит так: От Бога земли Саба (Габа) и Бога неба Нут рождается Бог Озири. В момент рождения из храма донесся величественный голос, что в мир пришел могучий властелин, Бог. Потом Нут рождает великого Бога Гора, а затем Богов: Сет, Исида и Нефтиду. Властвующий на земле Бог Озири выводит сперва египтян, а затем и все население мира от животного состояния. Он учить их сеять пшеницу, ячмень. Озири учить людей использовать полезные ископаемые, извлекать вино из плодов, пить напитки и т. д. Завидуя его славу Сет (сатана/шет/шеитан-Ф.Г.Б.) вместе со своими 72 товарищами обманув Озири, положили его в гроб и бросили в воду. Вода выбросила гроб с Озири в Библа / Губла (т. е. Бабил [Вавилон] / Габала-Ф.Г.Б.), где он вырос на дереве. После ошибки Исиды, находивший тело с гробом, Сет разрезает его на 14 частей и разбрасывает по миру. Однако Исида со своим сыном Гором проявляет чудо, и вновь оживляют Озири.
Краткая суть этого мифа в том, что потомки Бога Озири, по истечению времени, забывают истину о сотворении мира и, нарушая заветы, создают каждый для себя религию. Одновременно не признавая власть истинных потомков Богов, простые смертные разделяют ту землю, на которой было сотворено небесное царство (древо мира). Таким образом, выступая против Бога, эти 72 нации, вышедшие из того же Кавказа, символически убивают и Бога, и его прямых потомков. Однако на судном дне, дух Бога Амана вместе с мессией вновь оживляет Бога Озири, и Он начинает править миром. В этой легенде особо отмечено, что мировое дерево, т. е. мир Габа возвышается в Вавилоне. В «Китаби Деде Горгуд» е древа мира в значении «мир Габа» называется «дерево Габа».
Моисей Каланкатуйский [1,4] и Мовсес Хоренаци [11,8] отмечают, что «Кому-то из потомков Яфет- Арана, из рода Сисака достались в наследство Албанские горы и поля». То, что Мадай в генеалогической таблице является сыном Яфета / Япета показывает, что Бог древнего Египта Пта напрямую связан с Мидией. Потому, что согласные слов Пта и Яфет/Япет по смыслу одинаковы. Из расшифровки Торы выясняется, что Арран является халдейским городом Ур. Иордан пишет, что город Ур, являющийся родиной Авраама, находится на расстоянии 2-х дневного пути от Тебриза (текст 3.57). А Аран (В Торе Аарон) является сыном Левиина, т. е. Албана и отцом ЭлАзара. А это означает, что Албан и ЭлАзар являются разными названиями одной нации и земли. Имя Сисака здесь выражает значение Исаак, что означает «исси ага», т. е. дух Бога. Значить, имя Исаак, равнозначный со словом «сак», передает значение Бога на небе. В Торе отмечается, что Исаак, благословляя своего сына Иакова, говорит: «Встань, пойди в Месопотамию…. возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана…. И да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!» (Бытие 28.2–4). Как уже было отмечено, в «Албанской истории» говорится, что «…Мой отец взял эти три страны — Агванию, Чогу и Лпинию — в вечное владение» (2.б.14). Интересно, что текста подобного характера можно встретить и в древнеегипетских памятниках. В большом тексте, относящемся к Тутмосу 111, что на Бухенском алтаре, говорится: «…он эти земли — на юге до Кебех — Сет берёт под свой контроль, на севере, опечатав до Кебех — Хор, берет в свое владение». Если учесть, что в арабских источниках Кавказских горы называются «горы Кабх», то согласимся, что и здесь описано сохранение Богом под своим влиянием Кавказские горы и небесный мир Гора. Масуди пишет, что в горах Кабх проживает 72 нации. Цифра 72 здесь особо отмечается именно в связи со сказкой «Озири и Сет». Надо особо отметить, что слово Месопотамия (сравни. Массагет [мидийцы]масс+гути), состоит из слов мес + потамия, где слово потамия-означает земля бога Пта. И слово Египет (Агюпет), в этом смысле расшифруется как Ага + Пта, где Пта означает то же самое.
Таким образом, если учесть, что имя Лаван — это Албан, то поймем что, говоря о месте обитания, подразумевают земной и небесный мир. Получается, что, навечно передавая Албанские горы и поля, Бог передает своему народу земные Албанские горы и небесные Албанские земли, являющиеся миром духов.
В «Ветхом завете» говорится о райском саде Бога в Ливане и, связывая дерева кедр с Яхве — являющемся Богом Израиля, сообщается, что он посадил это дерево. Владелец дерева кедр в божественном саду Бог Эль. Бог Эль Ханаана отмечается в одном из угаритских письмен как Бог, посадивший ливанские сады. Связь между еврейским Богом Эль и Угаритским Богом Баал с Ливанским деревом кедр состоит в том, что эти два Бога являются одним и тем же. В Финикийской мифологии же Бог плодородия, дождя и молнии Ваал (Балу) считается сыном Илу и женского Бога Ашера. Если учесть, что Бог Илу и есть Бог Эль, а Ашера — Бог Ашур / Ассур, тогда поймем, что все эти Боги имеют лишь символические значение и являются различными образами Бога Гора, являющегося владельцем древа мира.
С другой стороны Тураев называет Бела (Баал) Мардуком и подчеркивает, что Вила, т. е. Бела называют демиургом (Б.А.Тураев «Ист. Др. Вос.» т.1.стр.126). Но отсутствие имени Бога Ваал в Телл- амарнских документах, найденных в Финикии, Тураев считает необычным несоответствием. А в место него в этих документах обильно использовано имя Адди. Так, что даже Вавилонский царь назван Риб-Адди. Тураев отмечает тождество имени Бога Адди с именем Ассур и имен аморейских Богов Рамман и Адад. Если учесть, что Бог Адди / Адад является Бог Деде, считающийся «короной, отцом двух миров» древнего Египта, то поймем, что слово Рамман / Ра умман, находится в значении «солнце светового океана». А это означает, что и название стран в древних источниках имеет символическое значение и непосредственно связаны с подлинной родиной Бога.
Значит, название Ливан должно быть прочитано как Албан и, как мы отмечали выше, говоря о божественной саде, следует подразумевать Гарабаг. Название Гарабаг имеет значение сад (Азерб. баг) Бога Гора, который сыграл особый роль в создании мира духов над Албанией. По логику суфиев, это слово расшифруется как Гор + Баг/Габа, т. е. небесный мир Бога Гора.
В древних источниках Бог Хатхор Вавилона отмечается как надсмотрщик по изготовлению лодок из кедра для переноса духа мертвых через «реку смерти». Согласно древней философии река мертвых отделяет этого мира от мира мертвых. Получается, что в высказываниях «другой берег реки», «другой берег моря», «остров в верхнем море», и т. д. речь идет о небесном мире духов.
Авторы «Масалик ал — мамалик» (Ибн Хордадбех), «Му'джам ал — булдан» (Йакут ал-Хамави) и др. историки говорят, что Маджма ал-Бахрейн, или место слияния двух морей, упомянутые в ал-Коране, находится Ширванской области. Там же возвышается скала Моисеева (Муса-Ф.Г.Б.) и Хизра (Енох) скала. А Масуди пишет: «Горы Абу Мусы (Гарабаг) относится к Аррану и там проживает род Аррана. Река Ар-рас протекает между местом ал Баззаин в Азербайджане, которым владел Бабек Хуррамдин и горами Абу Мусы, относящимися к Аррану». Название Арран в Торе указывается как Харран, в результате чего ученые по своему усмотрению размещают эту «переходную дверь» двух миров там, где пожелают. В Торе отмечается, что приезжая в Харран из Вирсавии Иаков был вынужден переночевать там. Во сне он видит, что с земли на
