Москве; во множестве бежали они с правого берега Днепра, Волыни и Киевщины на левый берег, в Украину Московскую. Внутренние споры в Малороссии привели ее к разделению. Полки, находившиеся на левом берегу Днепра, избрали гетманом запорожца Брюховецкого и остались за Москвой; вся же правобе режная Украина, кроме Киева, отошла опять к Польше со своим гетманом. После этого распада Малороссии война с Польшей не дала успеха ни той, ни другой стороне. Наконец оба государства помирились на установившемся положении (status quo), и по Андрусовскому договору (1667) за Москвой остался Смоленск, Северская земля и левобережная Украина, а также Киев (на два года). После Андрусовского договора агитация латино-униатов против восстановления в Польше западно-русского православия все более и более усиливалась. Ян Казимир сделал несколько уступок общему течению и, наконец, благодаря составленным против него нескольким конфедерациям, отказался от престола. На его место в 1669 г. был избран Михаил Вишневецкий, ближайший друг Коленды. При нем в польское законодательство было внесено следующее постановление генеральной конфедерации, действовавшей в 1668 г. во время междуцарствия: «Ариане и отступники от католической веры, равно как и от унии, перешедшие в другое исповедание, не должны пользоваться покровительством сеймовых конституций, обеспечивающих свободу исповеданий... отступников же вышеупомянутых должно наказывать изгнанием из отечества, если вина их будет доказана судебным порядком». Это постановление сделалось руководящим в политике Польского государства. При короле Яне Собесском (1674—1696) постановлением сейма 1676 г. были уничтожены и права братств.
Так как ослабевшая от шляхетской анархии Польша не могла оказать защиты партии независимого казачества, гетман правобережной Украины Дорошенко предался туркам, и султан Магомет IV предпринял поход для покорения всей Украины. Таким образом, у Москвы и Польши появился общий враг; однако они не могли столковаться для совместной борьбы с Турцией, а в отдельности их действия против турок были бессильны. Ни победы воинственного польского короля Яна Собесского, ни походы московских воевод к Чигирину, столице правобережного гетмана, не заставили турок уйти из южной части Украины. Ради борьбы с Турцией между Москвой и Польшей в 1686 г. был заключен «вечный мир» (Московский договор), в силу которого Польша отказалась от притязаний на владение восточной частью Малороссии и г. Киевом. В других же русских областях, остававшихся за Польшей, поляки обязались дать православным свободу веры и оставить за ними те епархии, которые были даны им при короле Владиславе IV, а именно Луцкую, Львовскую, Перемышльскую, Могилевскую, или Мстиславскую. Православные епископы в Польском государстве ставились в зависимость от Киевского митрополита. Русское правительство получало право наблюдать за исполнением этих обещаний польского правительства и право заступаться и ходатайство вать за православных, если бы последние подверглись притеснениям.
Внутренние казацкие смуты отразились и на церковном управлении Западно-Русской Церкви. Еще до заключения «вечного мира» вместе с Заднепровьем, населенным казаками, фактически перешло под власть России и средоточие иерархического управления Западно-Русской Церкви— Киев. Митрополит всей Западно-Русской Церкви очутился вне пределов западно-русских областей, оставшихся под властью Польши. Сношения его с этой частью паствы и паствы с ним затруднялись до крайности. Между тем русское правительство стремилось к тому, чтобы Киевский митрополит зависел от Московского Патриарха. Еще в 1661г., после смерти митрополита Сильвестра Коссова, русское правительство приказало быть блюстителем Киевской митрополии посвященному в Москве Мстиславскому епископу Мефодию, несмотря на то что в Киеве был избран и посвящен в митрополита Дионисий Балабан. Та же история повторялась и после 1663 г., когда умер Дионисий. Внутреннего порядка в Западно-Русской Церкви не было, тем более что западно-русская иерархия разделилась на партии, из которых одна стремилась своими симпатиями к Москве, другая же ратовала за прежнее положение, т.е. за подчинение митрополии Константино польскому Патриарху. Каждая из этих партий старалась иметь на митрополичьем престоле своего человека. Поэтому вскоре случилось так, что в то время как русская половина Западной России избирала своего кандидата, польская выставляла своего. Это случилось в 1664 г., когда одна сторона избрала митрополитом Могилевского епископа Иосифа Нелюбовича-Тукальского, а другая — Перемышльского епископа Антония Винницкого. Конец этому ненормальному положению был положен только после заключения так называемого «вечного мира», когда Московский Патриарх Иоаким решил подчинить Киевскую митрополию Московскому патриаршему престолу и когда Константинопольский Патриарх согласился на это, и на Киевскую митрополию был поставлен в 1686 г. Патриархом Иоакимом Луцкий епископ Гедеон Четвертинский.
Таким образом, в 1686 г. окончилось разделение Русской Церкви, продолжавшееся около двух столе тий. Единство Церкви восстановилось, однако, не вполне, так как к Московскому Патриарху перешла только та часть Западно-Русской митрополии, которая лежала к востоку от Днепра, и г. Киев. Вся же Киевская область, Волынь, Подолия, литовские области и Галиция остались по-прежнему под властью польского короля, и там опять разразилась опустошительным ураганом уния, и православные, испытав на себе ее тяжелые удары, везде были подавлены настолько, что сами, своими собственными силами не могли уже противопоставить ей серьезных преград.
Глава XVII
ПОЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНЫХ ПРИ КОРОЛЕ ЯНЕ СОБЕССКОМ (1674—1696). СОВРАЩЕНИЕ ИХ В УНИЮ. ИЗМЕНА ПРАВОСЛАВИЮ ЛЬВОВСКОГО ЕПИСКОПА ИОСИФА ШУМЛЯНСКОГО
Присоединение Малороссии к Московскому государству было светлым явлением в истории литовс ко-русского народа, но по отношению к тем литовско-русским областям, которые оставались под властью Польши и которые во время войн Москвы с Польшей выказывали готовность порвать связи с последней, это светлое явление омрачилось ужасными последствиями. Все православные, оставшиеся под этой властью, очутились в положении изменников Польши, которым короли могли объявлять какую угодно амнистию, но которым не прощало польское общество, особенно иезуитская партия, находившая в этом обстоятельстве прекрасный предлог вдвойне преследовать православных и как изменников отечества, и как нетерпимых иноверцев.
В особенности раздражало иезуитскую партию полученное по условиям «вечного мира» Россией право защищать свободу веры своих собратьев в Польском государстве. Казалось бы, что после такого договора православные Польши будут пользоваться полной свободой в исповедании своей веры. Однако этого не случилось, несмотря на опеку России. Православие в Польше стало подвергаться еще большему преследованию, которое непрерывно продолжалось почти целое столетие, т.е. до падения Польши, а безрассудная ненависть к православным дошла до того, что само польское правительство задалось целью совершенно истребить православие в литовско-русских областях Польши. Повторились времена правления короля Сигизмунда III. Ян Собесский после вступления на престол тотчас же выказал свое особенное благоволение унии. Он дал униатам два «диплома», которыми утвердил все незаконно приобретенные ими до сих пор права. Это подтверждение униатских прав открыло латино-униатам широкий простор к захватам церковного имущества православных и вызвало в этом деле дикий произвол и слепое изуверство. Захват церковных земель, церковного имущества, утвари, издевательство над православными священниками, их истязание, даже случаи их убийства (например, однажды в алтаре), поругание святынь, разорение православных кладбищ и т.п. стало делом обычным и повторялось везде, где только были православные. Тысячи сохранившихся документов свидетельствуют об этой непомерной ревности последователей латинства к искоренению православия. В особенности своим изуверством отличалась в это время польская шляхта. Не отставало от шляхты и польское правительство. Потворствуя униатам и шляхте, оно ставило православных в такое невыносимое положение, что многие из них не выдерживали тягот преследований и переходили в унию. В целях окончательного уничтожения православия польское правительство при нимало и более радикальные меры: издавало ограничительные распоряжения, подрывавшие православие и способствовавшие распространению унии. Так, православным братствам — главным борцам за право славие — запрещено было сноситься с восточными Патриархами по делам веры, и во всех спорных цер ковных вопросах братства обязаны были обращаться за их разрешением к местным епископам или ме
