Так и праславянский Волес ничего общего не имеет с 'богом богатства и скота', с так называемой 'Влескнигой', 'Русскими Ведами' и прочими хитрыми жидохристианскими подделками, проводящими зловредную мысль, будто христианство так 'мирно' прижилось на Руси, потому что было созвучно, якобы, 'православному' славянскому язычеству. Сын попа, сочинитель 'Велескниги' Ю. Миролюбов писал, не стесняясь: 'Все, на что были способны славяне, они создали позже, приняв Христианство' (Ю. М. Собр. соч. том 4, Мюнхен 1981).
Мы же возрождаем не 'богов', а СОЛНЕЧНЫЙ ДУХ РОДНОГО ЯЗЫЧЕСТВА, по которому бессознательно тоскуют люди. Жидо-христианский материализм подвел мир к роковой черте, и человечество стихийно возвращается к обожествлению Природы.
Наши исконные веровании возрождаются в тесной, кровно-духовной связи с пробуждением русского национализма - и в этом залог нашей скорой и неизбежной Победы.
Одно из заклятий кровных побратимов вильцев-мстителей (переложенное на русский) начинаемся так:
На море - на Океане, на острове на Руяне
Светит месяц на осинов пень.
Около пня-колоды ходит волк голодный,
Ходит волк мохнатый, а в зубах его - поп треклятый.
Невозмутимый строй во всем,
Созвучье полное в Природе…
Эти стихи нашего дивного поэта, стихийного язычника Тютчева. Да в девственной, заповедной Природе все безупречно, совершенно и непорочно. Поразительная согласованность, предусмотрительность и целесообразность природного бытия вызывает чувство несказанного изумления и у мудреца, и у невежды.
Лишь, испорченному поверхностным книжным знанием умнику мир кажется схваткой враждующих сил. Неразрешимые противоречия существуют только для человека, воспитанного на жидо-христианских представлениях об извечной борьбе Добра и Зла.
Хотя жидохристиане веруют в единого жидовского бога-творца Иегову, их монотеизм есть на самом деле дуализм, где миром правит непримиримое противоборство двух: доброго бога и злого дьявола. Отсюда, из этого раздвоения все вторичные противоречия, такие как противопоставления тела и души, материи и духа, бытии и сознании, живого и неживого, ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ.
Ведь, согласно библейским небылицам, Земля как низшее, неодушевленное изделие божественного творения, как бесчувственная тварь была отдана на откуп дьяволу. 'Мир во зле лежит' - твердят мракобесы.
Нет, мир радостен! Безусловного зла, как такового, В ПРИРОДЕ ВНЕ ЧЕЛОВЕКА НЕТ, Вне человека существует только ЛАД, ЧИСТОТА И КРАСОТА. Лишь 'венец творения' вносит в этот мир скверну, безобразие и извращение.
Признавая, согласно библии, цель мира исключительно во благе человека, не представляя даже, что цель эта объемлет ВСЕ МИРОУСТРОЙСТВО, люди присвоили себе право убивать, мучки, и калечить другие живые существа.
Терзаемые бесчисленными болезнями и страхом смерти вследствие противоестественного образа жизни, они измыслили басню о зле, господствующем, якобы, на Земле. Провозглашенная, но до сих пор так и не достигнутая 'окончательная победа добра' обернулась для жидохристиан страшным поражением. Они не воскресают после смерти, как им было обещано, а живут в страдании.
Страдания - роковой камень преткновения для церковников, неуклюже пытающихся оправдать бога за все творящееся зло, примирить появление существование зла в мире со всеблагим и всемогущим творцом- промыслителом. Над этой 'проклятой' задачей богословы бьются скоро уже две тысячи лет, но они не нашли даже видимого ее разрешения.
Ведь одно из двух: если бог не мог и не может помешать злу, то он не всемогущ; если же может, но не хочет, то он не всеблаг. Третьего не дано.
И более того: если премудрый, якобы, бог сотворил мир, предвидя неизбежность в нем физического и нравственного зла, если он предал свои создания страданиям смерти, ТО ИМЕННО ОН САМ И ЕСТЬ ПОДЛИННЫЙ ВИНОВНИК ЗЛА, а не како-то дьявол, сотворенный человеком по образу и подобию божьему.
Ибо разве нужен еще другой дьявол кроме ЗЛОНАМЕРЕННОГО И КРОВОЖАДНОГО бога???
И если бы такой библейский бог действительно существовал, то долгом чести и смыслом жизни каждого благородного человека должна была бы быть борьба с ним.
Люди настолько заморочены внушениями о предопределенной борьбе добра и зла, духа и естества, человека и звери, бога и дьявола, что они не воспринимают более МИРА ПРИРОДЫ, где нет добра и зла в их человеческом, своекорыстном толковании, а есть только ВСЕПОБЕЖДАЮЩАЯ ЖИВОТВОРЯЩАЯ СИЛА.
Сила эта ЕДИНАЯ, сама по себе ни 'хорошая', ни 'дурная', и только в человеческом сердце она может стать доброй или злой. Выбор совершается нашей совестью. Из всех существ лишь человек обладает свободой воли. И лишь он один способен, как к сознательному злу, так и к нравственному совершенствованию.
Каждое наше побуждение, каждая мысль, каждое верное слово приводит в действие могущественные незримые силы. Задушевное общение с дикой Природой даже одно лишь сочувственное созерцание ее цветущего, ликующего, самоценно бытия напрочь изгоняет из сознания всякую мысль о каком-то надмирном боге или дьяволе.
Наши пращуры не ломали себе голову над неразрешимыми для последователей убогого единобожия вопросом о происхождении зла в мире. Для цельного мировидения язычников, живших в ПРИРОДЕ, такого вопроса просто не существовало. Взаимоисключительность, противоположность 'добра' и 'зла' присущи лишь искусственным религиям, пытающимся обсуждать ПРОМЫСЛ ПРИРОДЫ с точки зрения сугубо человеческих понятий о ее благости, мудрости и справедливости.
НО ПРИРОДА НЕПОЗНАВАЕМА. НЕРУКОТВОРНАЯ ПРИРОДА, не сотворенная ни богом, ни человеком, не подлежит ничьему суду.
Согласно исконно славянскому мирочувствованию, вся видимая и невидимая ПРИРОДА ЕСТЬ ВОПЛОЩЕНИЕ ВЕЛИКОГО ДУХА-РОДА.
ЖИЗНЕУТВЕРЖДАЮЩИЙ РОД ПОРОДИЛ ПРИРОДУ ИЗ СОБСТВЕННОЙ СУЩНОСТИ. ОН ЕЙ СОВЕЧЕН И ТОЖДЕСТВЕНЕН. Отсюда: ОДУХОТВОРЕННАЯ ПРИРОДА СВЕЩЕННА, И ПОТОМУ ЗЛО, КАК ТАКОВОЕ, ЕЙ НЕ ПРИСУЩЕ.
Так называемое зло есть всегда относительная естественная необходимость, восходящая, в конечном итоге, к совершенству ЖИВОГО ЦЕЛОГО.
То, что на человеческом языке называемся злом, на самом деле не только не угрожает ЖИЗНИ НА ЗЕМЛЕ, но по большому счету - поддерживает ее. Так, биологи пришли к убеждению, что самопроизвольные лесные пожары, вызванные естественными причинами, являются составляющей частью общеприродного круговорота жизни, так как дают новую жизнь старым лесам. Долгосрочные выгоды для леса огромны - огонь подчищает буреломы, хвойные завалы и отмирающую древесину, вследствие чего все зеленое царство обновляется, и для ЛЕСА открываются цветущие жизненные возможности. Наблюдается тридцатикратный прирост светолюбивых пород, погибавших в сумраке перестойного леса. Жизнь возрождается из пепла, подобно Фениксу.
